《原道》第39輯內(nei) 容簡介、目錄及文章簡介

書(shu) 名：《原道》第39輯

主編：陳明  朱漢民

出版社：湖南大學出版社  

出版時間：2020年9月版

【內(nei) 容簡介】

本輯儒學研究欄目既論及儒家道統、文王受命、文廟祭祀、朱子禮學、中體(ti) 西用和公羊三世說等基本命題，又詮釋《論語》《荀子》《中庸章句》等微言大義(yi) ，可謂既廣且新。百家論道欄目分說中華天下秩序、郭嵩燾政教思想、陳啟天“新法家”思想、蕭公權治學思想等，實屬開卷有益。處士橫議欄目就三代王官學、唐虞禪讓說、船山民族主義(yi) 思想、嚴(yan) 複“惟適之安”論、儒家法律傳(chuan) 統等議題商榷舊說、直陳新見，亦頗有助於(yu) 證道也。

【目錄】

儒學研究

1. 謝友國 肖永明 | “斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮

2. 房  偉(wei) | “祭如在”與(yu) 文廟祭祀

3. 秦東(dong) 京 | 鄭玄“文王受命”問題考論

4. 馬鬥成 李 遙 | 荀子的曆史書(shu) 寫(xie) 與(yu) 曆史回憶

5. 曲禎朋 | 儒家道統的內(nei) 外維度及其問題

6. 楊玉婷 | 朱子《中庸章句》的詮釋特點與(yu) 道統意識

7. 白發紅   | 工夫、曆史與(yu) 政教：“學庸章句序”中的道統說

8. 王誌陽 | 論朱子實用禮學思想：以篚和冪尊疏布巾為(wei) 例

9. 毛朝暉 | 漢宋調和與(yu) “中體(ti) 西用”論的生成

10. 曾海龍 | 熊十力基於(yu) 公羊三世說的現代政治論述

百家論道

11. 孫   磊   | 中華天下秩序視野中的“一帶一路”

12. 李會(hui) 軍(jun) | 郭嵩燾政教思想的形成脈絡與(yu) 內(nei) 在理路

13. 劉昕傑 | 法與(yu) 時轉則治：陳啟天“新法家”思想析論

14. 劉 猛 | 蕭公權的治學轉向

15. 謝    超 | 禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與(yu) 裁判考量

處士橫議

16. 李競恒 | 論三代王官學不是“學在官府”

17. 葉 達 | 《唐虞之道》禪讓問題再思考

18. 陳仁鵬  | 王船山民族主義(yi) 思想的近代嬗變

19. 董起帆 | 嚴(yan) 複“惟適之安”視域中的民主與(yu) 科學

20. 閆強樂(le) | 探索中國法律的曆史傳(chuan) 統——評《儒者論法》

21. 馮(feng) 建章 | 曆史文化視域中海南軍(jun) 坡節的三重敘事

22. 李  雙 | 真理的存在方式：阿蘭(lan) ·巴迪歐電影哲學思考

【摘要】

01、“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮

謝友國 肖永明

內(nei) 容摘要：要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義(yi) ，必須回答三個(ge) 問題：斯文與(yu) 文王有什麽(me) 關(guan) 係？孔子與(yu) 斯文有什麽(me) 關(guan) 係？為(wei) 什麽(me) 與(yu) 於(yu) 斯文，就不畏匡人？傳(chuan) 統注疏無法對這三個(ge) 問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為(wei) “斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂(le) 製度或文化等，則能夠對這三個(ge) 問題予以融貫回應。《論語》“斯文”一章實際是說，孔子在危難之際，借用傳(chuan) 統的天命觀，以“斯文”鼓舞自己和弟子們(men) 堅定道德自信，保持仁者之勇。事實上，先秦的“文”是一個(ge) 複雜的概念。西周時，“文”與(yu) “德”密切相關(guan) ，尚“文”也就是尚“德”。但春秋時，隨著尚“文”之風的泛濫，“德”內(nei) 在化，“文”則相對外在化。“文”逐漸向文獻、文學等轉變，與(yu) “德”分道揚鑣，漸行漸遠，導致後代的注疏者大都不知道“斯文”即“斯德”。關(guan) 鍵詞：斯文；文；德；文王之德；文德

02、“祭如在”與(yu) 文廟祭祀

房偉(wei)

內(nei) 容摘要：《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對於(yu) 祭祀基本態度的關(guan) 鍵文獻。綜觀曆代注疏，論者多圍繞“在”進行闡發，旨在強調恰當地處理情感和理智的關(guan) 係。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執迷信的成分，不失為(wei) 一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們(men) 需要用內(nei) 心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實踐離不開齋戒、相稱等儀(yi) 製規則。誠敬與(yu) 規則，正是“祭如在”所蘊含的兩(liang) 個(ge) 基本麵向。在情與(yu) 理的互動中，“祭如在”不僅(jin) 表達出儒家對祭祀須誠敬的體(ti) 認，也蘊含著儒家對祭祀規則的高度重視。“祭如在”絕非迷信，而是一種人文信仰的展示，其中蘊含的內(nei) 心真誠與(yu) 禮儀(yi) 規範要求，對於(yu) 當前文廟祭祀的開展具有重要的啟發意義(yi) 。在當今時代舉(ju) 行文廟祭祀，必須強調“祭如在”的虔誠與(yu) 敬畏，同時要對祭祀儀(yi) 程進行必要的整飭與(yu) 優(you) 化。關(guan) 鍵詞：祭如在；祭祀；誠敬；規則；文廟

03、鄭玄“文王受命”問題考論

秦東(dong) 京

內(nei) 容摘要：“受命”不僅(jin) 是一個(ge) 王朝合法性的重要標誌，據《六藝論》，天對聖王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對“受命”的理解在其注釋體(ti) 係中非常複雜，就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書(shu) 》已經呈現出兩(liang) 種對“文王受命”的不同說法，其注《書(shu) 》箋《詩》對“文王受命”的理解則有兩(liang) 個(ge) 來源：“受命”觀念取自《緯書(shu) 》，文王受命後所做大事則來自《書(shu) 傳(chuan) 》。值得注意的是，當鄭玄同時接受這兩(liang) 種來源不同的文獻時，其對作為(wei) 文王受命標誌性事件的文王斷虞、芮之訟的理解已悄然變化，其顯示著一種“受命”觀念的轉變：《書(shu) 傳(chuan) 》以諸侯歸附作為(wei) 王者“受命”的標誌，在此理解下，文王因斷訟而受命。當鄭玄接受《緯書(shu) 》中五帝通過祥瑞對王者受命時，文王斷訟僅(jin) 為(wei) 文王受命後所做的事情之一，並不具有“受命”的意義(yi) 。關(guan) 鍵詞：《詩經》；鄭玄；文王受命；受命觀念

04、荀子的曆史書(shu) 寫(xie) 與(yu) 曆史回憶

馬鬥成 李遙

內(nei) 容摘要：身份的斷裂與(yu) 古今分界，產(chan) 生了一種失落感和對於(yu) 存在性的懷疑，它們(men) 催生了荀子的曆史回憶與(yu) 曆史書(shu) 寫(xie) 。藉此，在荀子那裏，過去與(yu) 現在的平衡得以重新達成。（表現）形式與(yu) 內(nei) 容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉向秩序，過去得以為(wei) 當下所理解。在曆史表現中，荀子藉由對曆史決(jue) 定論的破除恢複了個(ge) 體(ti) 的尊嚴(yan) ，賦予了曆史有機論的形式。通過曆史回憶，荀子確認了人文世界的開端，賦予了過去一種連續性和共時性，並使得起源記憶成為(wei) 了界定群體(ti) 認同的神話。最終，身份與(yu) 價(jia) 值的譜係得以確立，荀子的存在意識也因此而彰顯：曆史與(yu) 個(ge) 體(ti) 相互成就，我們(men) 在曆史之中，而曆史也在我們(men) 之中。荀子提出的為(wei) 學成聖的模式也以其深遠的文化關(guan) 懷上承慎終追遠之意，下啟兩(liang) 漢六藝經典化之路，並成為(wei) 此後的學者文本解讀與(yu) 溝通聖賢的基本方式。關(guan) 鍵詞：荀子；曆史書(shu) 寫(xie) ；曆史回憶；存在；心態史

05、儒家道統的內(nei) 外維度及其問題

曲禎朋

內(nei) 容摘要：“道統”在先秦是一個(ge) 開放的問題，其中包括以傳(chuan) “心”為(wei) 內(nei) 容的“內(nei) 在性道統論”和以傳(chuan) “中”為(wei) 內(nei) 容的“外在性道統論”。從(cong) 曆史語境看，先秦時期的“道統”之關(guan) 鍵不在於(yu) 內(nei) 外之辯，而在於(yu) 政治正當性之證成，這也是其目的之所在。政治正當性包含“內(nei) 聖”與(yu) “外王”兩(liang) 部分的正當性，“道統”也應是內(nei) 外兼而有之。不同於(yu) 孔子以“仁”來統合內(nei) 外之道，荀子以“禮義(yi) ”來證成政治正當性，而“禮義(yi) ”則是“中”。荀子是以“中和-禮樂(le) ”的模式來統合內(nei) 外，實現“內(nei) 聖外王”之道，“中和”為(wei) 之根本，“禮樂(le) ”為(wei) 之表現。具體(ti) 而言，“中-禮-外王”和“和-樂(le) -內(nei) 聖”相結合，其中，“禮”作為(wei) 原則、規範，作用於(yu) 外，體(ti) 現“中”的精神；“樂(le) ”作為(wei) 情感，作用於(yu) 內(nei) ，實現“和”的作用。內(nei) 外貫通，從(cong) 而實現個(ge) 體(ti) 、社會(hui) 和天下的“中和”之理想狀態。關(guan) 鍵詞：荀子；道統；禮樂(le) ；中和；聖王

06、朱子《中庸章句》的詮釋特點與(yu) 道統意識

楊玉婷

內(nei) 容摘要：“道統”說在朱子理論中具有重要的地位，對它的理解關(guan) 係到對朱子哲學的整體(ti) 定位。朱子“道統”說的成熟形態出現在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助於(yu) 我們(men) 把握朱子的道統意識。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在憂“道學”之不傳(chuan) ，提出《中庸》的內(nei) 容與(yu) “道統”的內(nei) 容一一對應，“道統”與(yu) “道學”是統一而非分裂。相對於(yu) 鄭玄《中庸注》的政治化詮釋，朱子《中庸章句》的整體(ti) 特點是立足於(yu) 道德心性層麵，關(guan) 注的不是“禮”的製度和聖王政教，而是個(ge) 人天性的發揚，將政治上的差等轉化為(wei) 道德上的平等，將對國家政治製度的考量轉化為(wei) 對人道德建設的關(guan) 注。道德建設是朱子《中庸章句》的出發點和落腳點，在此語境中的道統說也當是以內(nei) 聖（道德）為(wei) 規模。對朱子“道統”說的政治性解讀是本末倒置，過度詮釋。關(guan) 鍵詞：中庸；道統；朱子；鄭玄；道德心性

07、工夫、曆史與(yu) 政教：“學庸章句序”中的道統說

白發紅

內(nei) 容摘要：《學庸章句序》是朱子道統說最基本的文獻。在《中庸章句序》中，道統即是道學，道學的內(nei) 容為(wei) 舜傳(chuan) 禹之十六字心法，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執其中”。其實質為(wei) 一種工夫理論，道統的傳(chuan) 承不絕有賴於(yu) 心性工夫的保證。在《大學章句序》中，道統即是大學，道統體(ti) 現為(wei) 學統為(wei) 體(ti) 、治統與(yu) 教統為(wei) 用的結構。因道統在曆史中的表現，曆史可分為(wei) 三個(ge) 階段：上古從(cong) 伏羲到二帝，此階段道統表現為(wei) 學、治、教三統合一；孔孟時期，三統合一之道統解體(ti) ，治統、教統在製度層麵崩潰，而收縮於(yu) 學統之中，學統賴孔孟而傳(chuan) ；孔孟之後，學統亦不傳(chuan) ，到宋代二程才重新接續孔孟之學統。在朱子看來，學統本質上是一種全體(ti) 大用的結構，它的重新發明，意味著治統、教統複建的可能性。宋儒複建治統的努力失敗了，而社會(hui) 層麵的教統則是成功的。關(guan) 鍵詞：道統；工夫；學統；治統；教統

08、論朱子實用禮學思想：以篚和冪尊疏布巾為(wei) 例

王誌陽

內(nei) 容摘要：朱子十分重視禮學，主張禮要因人情與(yu) 時代變化采用疏略的規範，又通過禮義(yi) 標準保障禮儀(yi) 製作能夠遵循禮儀(yi) 的大本大原以實現平治天下的目標，也通過禮義(yi) 標準使施禮過程能糾正徇人情或背離傳(chuan) 統的情形，使禮儀(yi) 具有有效性，呈現實用性特征。這體(ti) 現於(yu) 朱子改革釋奠禮禮器的兩(liang) 方麵原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方麵，朱子遵行行禮原則，根據行禮人員最低年齡8歲的男子身體(ti) 條件，改革篚的長度、寬度、深度等規格，使其廣泛適用於(yu) 南宋州縣學釋奠儀(yi) 。在有效性方麵，朱子將冪尊疏布巾由圓形改為(wei) 方形，使其名與(yu) 實、文與(yu) 圖相符，也因方形冪尊疏布巾的重量超過圓形的三分之一，更好覆蓋酒尊，更符合禮儀(yi) 原則，還因方形冪尊疏布巾的製作成本僅(jin) 為(wei) 圓形的一半，高度契合南宋窘迫的州縣財政情況，能有效普及州縣學釋奠儀(yi) 。關(guan) 鍵詞：禮學思想；實用性；禮器；可行性；有效性

09、漢宋調和與(yu) “中體(ti) 西用”論的生成

毛朝暉

內(nei) 容摘要：“漢宋調和”與(yu) “中體(ti) 西用”是中國近代兩(liang) 股重要的思潮。以往的中國經學史研究往往忽視“中體(ti) 西用”論的經學史背景及其與(yu) “漢宋調和”思潮的內(nei) 在關(guan) 聯，而有關(guan) “中體(ti) 西用”論成因的解釋也往往隻強調外部的西方文化衝(chong) 擊或政治鬥爭(zheng) 。但“中體(ti) 西用”論的提出絕不僅(jin) 僅(jin) 是由於(yu) 西方文化的衝(chong) 擊，也不隻是起於(yu) 戊戌變法時期的政治鬥爭(zheng) ，而是更深層地起於(yu) 嘉道以來的“經世”思潮與(yu) 漢宋調和的內(nei) 在發展要求。在這種內(nei) 在要求下，曾國藩的“四科判學”、張之洞的“中體(ti) 西用”論分別代表了晚清漢宋調和運動的兩(liang) 個(ge) 理論發展階段。正是這一內(nei) 在要求導致了“中體(ti) 西用”論的生成。“中體(ti) 西用”論的提出是“漢宋調和”運動的深度發展。原本可望深入開展經學與(yu) “中學”的係統重建，由於(yu) 晚清民國之際的政治劇變而強行中止，至今仍在恢複之中。關(guan) 鍵詞：漢宋調和；中體(ti) 西用；曾國藩；張之洞

10、熊十力基於(yu) 公羊三世說的現代政治論述

曾海龍

內(nei) 容摘要：晚清以來，以康有為(wei) 為(wei) 代表的今文經學家以重新闡發經學義(yi) 理建構現代性政治論說為(wei) 維新變法張本，未能逃脫被視為(wei) 現代性負麵因素的命運。康有為(wei) 之後，熊十力又基於(yu) 通融經學義(yi) 理與(yu) 哲學理論的視角，試圖在其新唯識論體(ti) 係中重新闡發公羊三世學說來建構儒家的現代政治論述。一方麵，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內(nei) 聖”與(yu) “外王”的關(guan) 係進行了重新梳理。另一方麵，熊十力又以其新唯識論重構了《春秋》經義(yi) 的表現架構，試圖以公羊三世說來建構現代性政治論述。康有為(wei) 是作為(wei) 經師的政治家，熊十力是作為(wei) 哲學家的經師。熊十力對《春秋》特別是公羊三世學說的解讀，展現了儒家在時代變局下通過調整自身理論論述參與(yu) 現代性政治建構的企圖，為(wei) 我們(men) 提供了一種既不同於(yu) 傳(chuan) 統經學，又不同於(yu) 後來港台新儒學的理論視角。關(guan) 鍵詞：熊十力；康有為(wei) ；公羊三世；現代政治

11、中華天下秩序視野中的“一帶一路”

孫磊

內(nei) 容摘要：文明與(yu) 世界秩序的構建是國際政治中的永恒問題。後冷戰時代的“一帶一路”建設，尤其不應忽視中華傳(chuan) 統的世界秩序對既有世界秩序的修正可能發揮的作用。國內(nei) 學界對天下秩序的討論深受美國漢學“中國中心主義(yi) ”與(yu) “等級製”的影響。實際上，中華天下秩序中的“中國”是周邊對禮義(yi) 文明的自願認同，“內(nei) 外”是一種以文明為(wei) 根本的差序格局，體(ti) 現了以德教對待外部民族，以文化吸引外部世界的價(jia) 值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運共同體(ti) ”的倫(lun) 理共識構建中，體(ti) 現為(wei) 秉承正確義(yi) 利觀的“利益共同體(ti) ”，履行責任敢於(yu) 擔當的“責任共同體(ti) ”和踐行仁義(yi) 之道的“命運共同體(ti) ”。“內(nei) 外之辯”的文明內(nei) 涵能夠用來構建“共同而有區別”的差異性平等倫(lun) 理。當今“一帶一路”的理論建構可以運用中華天下秩序的文明內(nei) 涵，修正現有世界秩序的不公正性。關(guan) 鍵詞：一帶一路；中華文明；天下；命運共同體(ti) ；全球治理

12、郭嵩燾政教思想的形成脈絡與(yu) 內(nei) 在理路

李會(hui) 軍(jun)

內(nei) 容摘要：郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現代觀念的傳(chuan) 統士大夫。無論為(wei) 官從(cong) 政，還是為(wei) 師從(cong) 教，他都具有強烈的士大夫身份意識和一體(ti) 化的政教關(guan) 懷。作為(wei) 對晚清政教危機的積極回應，他一方麵繼承發展了中國傳(chuan) 統政教思想，試圖從(cong) 傳(chuan) 統智慧中尋求經國懷遠之略，另一方麵又勤於(yu) 考求西學和西政，試圖從(cong) 西方經驗中尋求富強文明之道。郭氏的政教思想呈現了前後相連又有所區別的兩(liang) 個(ge) 階段：一是出使之前提出的“朝廷政教為(wei) 本”說；二是出使之後提出的“紀綱法度和人心風俗為(wei) 本”說。可以說，正是基於(yu) “道一心同”的哲學基礎和一脈相承的思想理路，郭嵩燾協調了士大夫亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩(liang) 種政教文化，實現了其政教思想兩(liang) 個(ge) 階段的有機聯結和質的飛躍，初步形成了一種既有內(nei) 在張力又辨證統一的“政教相維”的思想形態。關(guan) 鍵詞：郭嵩燾；政教思想；身份意識；思想淵源；內(nei) 在理路

13、法與(yu) 時轉則治：陳啟天“新法家”思想析論

劉昕傑

內(nei) 容摘要：作為(wei) 新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為(wei) “一個(ge) 大的新戰國時代”，他認為(wei) 應當發揚在戰國時代最具競爭(zheng) 力的法家思想，才能適應新戰國時代激烈的國際競爭(zheng) 。陳啟天所謂的新法家，並不是將傳(chuan) 統法家思想原封不動的繼承於(yu) 當代，而是通過融合傳(chuan) 統與(yu) 西方，開創出能夠救國圖存、富國強兵的新學問。他一方麵以考據的方式梳理傳(chuan) 統法家人物的學術著述；另一方麵又以西方法政學說重述了傳(chuan) 統法家的國家論、法律論、政府論和霸政論，使新法家成為(wei) 民主法治的法家，而不能是君主專(zhuan) 製的法家。陳啟天融合中西的新法家思想，集中體(ti) 現了近代中國法政學人在以西方為(wei) 主導的國際競爭(zheng) 中延續中華文化的焦灼感和責任感。在對待中西文化衝(chong) 突時，陳啟天主張對新與(yu) 舊都保持獨立思考而非一味因襲，對當下中國的法治建設仍有重要的啟示。關(guan) 鍵詞：陳啟天；新法家；法家；時；治

14、蕭公權的治學轉向

劉猛

內(nei) 容摘要：蕭公權的學術生涯曆經幾重轉變：先治政治哲學，再轉向政治思想史，又轉向兼治中國社會(hui) 史；在這三個(ge) 領域，其學術成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiang) 村》為(wei) 代表。這幾次轉向都非隨意為(wei) 之，而是有其內(nei) 在和外在影響因素。在中國現代學術史上，學人的治學轉向比較常見，這與(yu) 從(cong) 傳(chuan) 統到現代轉型的學術趨勢有關(guan) 。在蕭公權的三項治學領域中，以政治思想史的研究曆時最為(wei) 長久；《政治多元論》和《中國鄉(xiang) 村》是針對特定問題的研究，而《中國政治思想史》則是通史性質的研究，是真正的體(ti) 係性建構，實為(wei) 扛鼎之作。蕭公權一生的追求，在中國的學術現代化與(yu) 政治現代化；他念茲(zi) 在茲(zi) 的，是建立一個(ge) 現代中國。他對中國和西方政治思想的古典時代懷有敬意，但卻非複古主義(yi) 者，他追求的是古典知識的重新闡釋，並以之改造現代社會(hui) 。關(guan) 鍵詞：蕭公權；政治多元論；中國鄉(xiang) 村；保甲；裏甲

15、禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與(yu) 裁判考量

謝超

內(nei) 容摘要：異姓繼承是中國繼承法史領域內(nei) 的重大問題。無論是宗族陳規，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yang) 子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現，異姓繼承人可借助增加族產(chan) 換取宗族對其繼承的接受。宗族內(nei) 通過利益交易達成異姓繼承的暫時妥協。因與(yu) 國法宗規發生激烈衝(chong) 突，異姓繼承在龍泉縣觸發大量民事訴訟。如何有效化解該問題，龍泉縣司法官除依循國法外，其裁判考量尤關(guan) 照宗族態度。其中，存有族房長簽字畫押的立嗣文書(shu) 是繼承訴訟最關(guan) 鍵的證據。在龍泉司法官看來，宗族內(nei) 族房長在立嗣書(shu) 上予以畫押，實際是宗族對繼承資格的集體(ti) 接受。龍泉縣司法官對該證據予以采信，即官方承認宗族內(nei) 的繼承私約。民初龍泉異姓繼承的交易邏輯與(yu) 裁判考量，除鮮活展現我國繼承法近代化的不可避免，也映照出民初繼承轉型中禮法糾纏的圖景。關(guan) 鍵詞：交易；裁判；禮法糾纏；異姓繼承；龍泉司法檔案

16、論三代王官學不是“學在官府”

李競恒

內(nei) 容摘要：三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳(chuan) 承，不下於(yu) 民間。但此種封建貴族的知識，並不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳(chuan) 承方式。“王官”的“王”，並不是“官府”一家。“王”字起源於(yu) 斧鉞，“士”字也起源於(yu) 斧，是部落共同體(ti) 的戰士成員，“王”是部族中戰士共同體(ti) 的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾(zhong) 多的“王”，“王官學”便是散布在各這些多中心的、封建性的貴族世家知識。而王官“六經皆史”，意味著這些王官知識掌握在貴族領主“史”的手中，甲骨、金文中的“史”並非隻是史官，其中多有治國的諸侯，或多參與(yu) 戰爭(zheng) ，是允文允武的三代封建貴族，其“史”包含了大量貴族領主實務性的治理知識、技藝，這些知識構成了王官學的基礎。關(guan) 鍵詞：王官學；諸侯稱王；多中心；六經；史

17、《唐虞之道》禪讓問題再思考

葉達

內(nei) 容摘要：《唐虞之道》將禪讓製和傳(chuan) 子製作為(wei) 兩(liang) 種對立的政權傳(chuan) 遞模式，並極力推崇禪讓製，認為(wei) 隻有禪讓才能化民成俗。這一思想的背後，與(yu) 其認識到東(dong) 周王室危機不無關(guan) 聯，但儒家學派出於(yu) “為(wei) 尊者諱”，對周室的認識表達得較為(wei) 隱晦。周室作為(wei) 天下之大宗，其所爆發的庶孽之亂(luan) 嚴(yan) 重破壞了宗法製度核心——嫡長子繼承製，最終令東(dong) 周於(yu) 公元前367年一分為(wei) 二，天下無統。伴隨著周室宗法秩序的嚴(yan) 重破壞，其親(qin) 親(qin) 和尊尊精神亦受到損害。簡文在反思傳(chuan) 子製的問題時，並不盲目地鼓吹禪讓製，而是將更多的思考帶進了理論建設。在君親(qin) 政治分離的時代大背景下，簡文從(cong) 形而上學的高度重新審視親(qin) 親(qin) 和尊尊精神，將親(qin) 親(qin) 精神視為(wei) 道德之基、人倫(lun) 之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關(guan) 係從(cong) 血緣關(guan) 係中解脫出來，以更普遍性的道德關(guan) 係作為(wei) 兩(liang) 者之間的聯結。關(guan) 鍵詞：庶孽之亂(luan) ；禪讓製；親(qin) 親(qin) ；尊尊

18、王船山民族主義(yi) 思想的近代嬗變

陳仁鵬

內(nei) 容摘要：船山學自晚清始顯，曆經近二百年風雨長盛不衰，受其滋養(yang) 的一代代湖湘英傑為(wei) 推進中國近現代化做出不可磨滅的貢獻。民族主義(yi) 是船山廣博的思想體(ti) 係中尤為(wei) 重要的一部，對後世影響深遠。《船山遺書(shu) 》的發掘與(yu) 刊行使船山的民族主義(yi) 思想大放異彩，雖然其原貌是立足於(yu) “夷夏之辨”的漢民族主義(yi) ，但經過湘軍(jun) 集團的再造，在鹹同年間悄然完成了第一次轉型，由“種族民族主義(yi) ”邁向“文化民族主義(yi) ”。隨著清廷的衰微，維新派與(yu) 革命派又使船山的民族主義(yi) 回歸“種族民族主義(yi) ”之本源，利用其進行排滿鬥爭(zheng) 。20世紀初，以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的無產(chan) 階級革命派受馬克思主義(yi) 、梁啟超學說等啟蒙，超越並改造了船山的民族主義(yi) 思想，形成“國家民族主義(yi) ”。縱覽船山民族主義(yi) 思想在近代的三次重大變遷，可發現其對近代中國發展曆程持續而深遠的影響。關(guan) 鍵詞：王夫之；夷夏之辨；民族主義(yi) ；近代嬗變

19、嚴(yan) 複“惟適之安”視域中的民主與(yu) 科學

董起帆

內(nei) 容摘要：為(wei) 何早年作為(wei) 提倡民主與(yu) 科學思想的嚴(yan) 複，五四運動時期卻轉而批判“德先生”與(yu) “賽先生”？通過對“惟適之安”的分析，可以發現嚴(yan) 複晚年對民主與(yu) 科學的反思與(yu) 其對中國傳(chuan) 統文化的創造性闡發有內(nei) 在關(guan) 聯。嚴(yan) 複“適”的哲學思想，一方麵源自莊子“適性”的思想，另一方麵又與(yu) 斯賓塞社會(hui) 進化論有關(guan) 。但與(yu) 二者不同的是，嚴(yan) 複所謂“適”與(yu) “安”的哲學，一是本於(yu) “天道”，二是不離“人世”，所以對嚴(yan) 複所理解的天道運行法則與(yu) 當時具體(ti) 曆史現實的解讀是理解“惟適之安”的前提所在。係於(yu) “性”“道”之學的“自繇”原則是“適”與(yu) “安”的內(nei) 在意蘊。同時從(cong) “自繇”的角度來看待民主與(yu) 科學，會(hui) 發現嚴(yan) 複所認為(wei) 的民主與(yu) 科學與(yu) 其他五四學人所提倡的民主與(yu) 科學大不相同。關(guan) 鍵詞：嚴(yan) 複；五四運動；自繇；惟適之安

20、探索中國法律的曆史傳(chuan) 統——評《儒者論法》

閆強樂(le)

內(nei) 容摘要：儒家立場與(yu) 儒學傳(chuan) 統是認識中國古代法律的重要視角，儒者的主導使得中國古代法律的構建與(yu) 演變始終符合儒家對於(yu) 人性與(yu) 法律的基本判斷，在整體(ti) 上有利於(yu) 國家、民族、社會(hui) 、家庭、個(ge) 人的綜合性存續與(yu) 發展。《儒者論法》一書(shu) 是朱勇教授基於(yu) 儒者立場對於(yu) 中國法律傳(chuan) 統的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等曆史傳(chuan) 統，總結中國古代法律“德法共治”“權利換和諧”“則天立法”等基本特征，發掘中國古代國家治理“官法同構”的製度邏輯，明確“祖製”在中國古代社會(hui) 中發揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會(hui) 中的有效治理作用，以祖製、六事法、宗族法全麵建構了中國古代的法律體(ti) 係。總體(ti) 而言，《儒者論法》秉持儒家基本立場，深入中國文化語境，貼合中國曆史觀念，展現了中國古代法律的鮮明特征與(yu) 國家治理製度的中國特色。關(guan) 鍵詞：儒者；古代法律；曆史傳(chuan) 統；基本特征；國家治理

21、曆史文化視域中海南軍(jun) 坡節的三重敘事

馮(feng) 建章

內(nei) 容摘要：“軍(jun) 坡節”是隋唐以來，海南北部風行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾(zhong) 的心理結構和精神敘事。1950年代之前的木帆船時代，潭門漁民既是三沙諸島開發的主力，也是海南軍(jun) 坡文化的主要參與(yu) 者之一。這可以通過現有的地名、漁民口述以及當下的風俗得以驗證。相對於(yu) 108兄弟公、村公、祖宗、水井、關(guan) 公、媽祖，甚至盤古信仰，軍(jun) 坡文化賦予了潭門漁民不同的精神敘事，比如“慷慨悲歌”的家國敘事、“唯用好心”的承負敘事和“利益最大化”的耕海敘事等。家國敘事體(ti) 現了潭門漁民開發南海的“疆土意識”，承負敘事體(ti) 現了潭門漁民開發南海背後的中原文化意識，而耕海敘事體(ti) 現了潭門漁民開發南海的“市場意識”。當然，這三種敘事也得到了潭門漁民其他信仰與(yu) 風俗習(xi) 慣的滋養(yang) ，非軍(jun) 坡文化所“獨化”。關(guan) 鍵詞：軍(jun) 坡；燕趙；嶺南；潭門；三沙；疆土

22、真理的存在方式：阿蘭(lan) ·巴迪歐電影哲學思考

李雙

內(nei) 容摘要：電影的思想角色在於(yu) 處理與(yu) 現實的關(guan) 係。從(cong) 前關(guan) 於(yu) 哲學的傳(chuan) 統思考中，不談論真理，是無法想象的。而在反哲學、反形而上學思潮盛行的今天，談論真理，反而成了不合時宜的。阿蘭(lan) ·巴迪歐在洪流中逆勢而上，提出真理的回歸，重返柏拉圖。與(yu) 薩特、福柯、德勒茲(zi) 等法國哲學家一樣，作為(wei) 不折不扣的影迷，巴迪歐的真理觀同樣統領著他的電影哲學，真理如何在電影中存在，電影要表達什麽(me) ，是他關(guan) 注的核心問題。電影作為(wei) 具體(ti) 的藝術表現形式，如何能達到無限真理？理解巴迪歐藝術真理觀的關(guan) 鍵在於(yu) 掌握“藝術配置”的含義(yi) ，並將其訴諸於(yu) 電影。理念對電影的拜訪、感性材料自身縮減為(wei) 電影本質，此雙向運動構成了理念在電影中的獨特存在方式。在縮減中獲得純粹的電影理念過程中，主體(ti) 保持對真實的激情，直麵真實與(yu) 偽(wei) 飾的距離，從(cong) 而達到無限真理。關(guan) 鍵詞：阿蘭(lan) ·巴迪歐；哲學；電影；真理；藝術

《原道》簡介及約稿函（附投稿方式）

《原道》輯刊自1994年創刊以來，專(zhuan) 注闡揚華夏治理大智慧，專(zhuan) 注求解中國治理真問題。20餘(yu) 年來，《原道》秉持儒家立場情懷，兼收社會(hui) 科學新知，關(guan) 切公共領域議題，參讚治理秩序生發，日益成為(wei) 當代儒家思想創發之首要平台和華夏治理正道發明之核心力量。自2012年以來，《原道》並入湖南大學嶽麓書(shu) 院，並連續入選中文社會(hui) 科學引文索引（CSSCI）“綜合型社會(hui) 科學”來源集刊至今，並於(yu) 2015年起改為(wei) 每年出版4輯，現已連續出版34輯。

隨著世界曆史進入中國時刻，當代儒學也進入思想創發的新時期。當代儒學是開放的儒學，唯有順應現代學術發展兼收並蓄，才能不斷推陳出新。當代儒學欲回應國家建構與(yu) 國族建構之近現代主題，因應社會(hui) 轉型時期治理秩序生成之中國問題，尤需團結與(yu) 整合跨學科青年學者的智慧與(yu) 洞見。

有鑒於(yu) 此，現誠摯邀請海內(nei) 外學者賜稿，尤其歡迎人文社會(hui) 科學領域青年學者的新銳力作。文章一經采用，贈送樣刊並略奉薄酬。

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