“聖王史識與(yu) 孝的公共性”切磋班順利開辦

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十四日丙子

          耶穌2020年9月30日

庚子年八月十一日（西元2020年9月27日）下午兩(liang) 點半到六點半，四川大學儒家哲學方向庚子第四期（總第五十一期）切磋班在四川大學望江校區哲學係會(hui) 議室開辦，並通過騰訊會(hui) 議平台線上開放。本次主講人為(wei) 清華大學哲學係的唐文明教授和陳壁生教授，主題為(wei) “聖王史識與(yu) 孝的公共性”，切磋班由高小強教授主持。到現場參加此次交流活動的有丁元軍(jun) 、陳建美、廖恒、吳瑤、戴森宇等諸位老師，以及線上線下百餘(yu) 位儒家哲學方向的同學和師友。

在切磋班開始之際，高小強老師首先宣布聘請唐文明教授為(wei) 四川大學哲學係強基計劃教學導師，並頒發聘書(shu) 。隨後唐老師開始講論其主題文章《道治時代與(yu) 法持時代》。唐老師首先引程子的話“先王之世，以道治天下，後世隻是以法把持天下”解釋說：“三代以上是道治時代，三代以下是法持時代。道治時代尚德，以仁義(yi) 為(wei) 本，因而是公天下；法持時代尚力，以利欲為(wei) 本，因而是私天下。正是將這兩(liang) 個(ge) 時代截然區別開來的意識，構成了儒教傳(chuan) 統中最根本的曆史意識。”唐老師將道治時代分為(wei) 帝製時代與(yu) 王製時代，將法持時代分為(wei) 絕對君主製時代與(yu) 絕對民主製時代，緊接著對兩(liang) 種時代的本質進行了剖析。唐老師最後強調，他提出的這種劃分屬於(yu) 類型學上的，並非對曆史經驗的具體(ti) 認知，更不是對曆史的封閉性理解。基於(yu) 學者的參與(yu) 式體(ti) 驗，未來永遠是開放的。

在唐文明老師主講之後，陳壁生老師又講論了《家的結構與(yu) “孝”的公共性》一文。陳老師首先提出中國文明的古今之變，在社會(hui) 結構上最為(wei) 典型的表現，是“家”與(yu) “國”的分離。傳(chuan) 統的家國架構有不同的理論和現實模式，但以家的存在為(wei) 國的基礎，以立家之德為(wei) 立國之本，則是共同的。陳老師認為(wei) 在現代學術中，對儒學的理解有一種個(ge) 體(ti) 道德化傾(qing) 向，而對儒家重要德目“孝”的理解，也完全“私德”化。如果從(cong) 文明的連貫性來理解儒學、理解中國，必須重新認識“孝”的公共性問題。陳老師希望通過從(cong) 公共性的角度理解“孝”的全體(ti) 大用，可以使孝的意義(yi) 不止停留於(yu) 幫助理解中國古典文明，而且可以在現代生活發揮其不可替代的重要意義(yi) 。

主題發言結束後，高小強老師、丁元軍(jun) 老師、廖恒老師以及諸位師友皆有發言。與(yu) 唐文明、陳壁生兩(liang) 位老師切磋交流的內(nei) 容涉及但不限於(yu) ：儒家經典的延續性、絕對君主製時代下天子的神秘性、何為(wei) “孝”的公私之別等等。最後，此次切磋班在主持人高老師進行了總結發言之後宣告結束。

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