張晚林 著《美的奠基及其精神實踐——基於(yu) 心性工夫之學的研究》出版

書(shu) 名：《美的奠基及其精神實踐——基於(yu) 心性工夫之學的研究》

作者：張晚林

出版社 ：知識產(chan) 權出版社

出版時間：2020年

【圖書(shu) 簡介】

拙著是本人的博士論文《徐複觀藝術詮釋體(ti) 係研究》（上海古籍出版社2007年版）與(yu) 博士後出站報告《牟宗三精神哲學研究》（中國社會(hui) 科學出版社2014年版）之後，對儒家的心性工夫之學的進一步的體(ti) 會(hui) 與(yu) 證悟，既然對這種體(ti) 會(hui) 與(yu) 證悟的哲學詮釋與(yu) 創造。

拙著基於(yu) 柏拉圖美學作為(wei) 一種深密教義(yi) 之基本詮釋立場，大膽得出這樣的結論：中國傳(chuan) 統的心性工夫之學是美學，且是唯一的美學，或者說是最高形態的美學，如果我們(men) 不認同美或藝術隻是一種技藝的展示的話。因此，本書(shu) 不是純粹的美學或藝術研究，乃是一種精神哲學研究，它以精神踐履為(wei) 根基，把中國傳(chuan) 統心性工夫之學之境界之美全盤托出，確乎是一種人生哲學。故若對工夫境界與(yu) 精神之美沒有篤實之體(ti) 會(hui) 與(yu) 證悟者，很難認同拙著之結論。是以知我者，此書(shu) 也；罪我者，亦此書(shu) 也。

需要特別指出的是，本書(shu) 的大部分章節，前後在台灣《孔孟學報》，加拿大《文化中國》，大陸之《文藝理論研究》、《自然辯證法研究》、《美育學刊》、《中南大學學報》、《同濟大學學報》等刊物上發表。

【作者簡介】

張晚林，號抱經堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武漢大學哲學博士。現為(wei) 湖南科技大學哲學係教授。出版有《徐複觀藝術詮釋體(ti) 係研究》《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》《美的奠基及其精神實踐——基於(yu) 心性工夫之學的研究》。於(yu) 2009年以自家之力量創辦弘毅知行會(hui) ，宣揚儒學聖教，踐行“知行合一”之精神。

【本書(shu) 主旨概說】

美學的終極目的決(jue) 不是藝術鑒賞既而獲得審美愉悅，而是彰顯作為(wei) 人之“大體(ti) ”的“心性”之能，直達天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉圖所說的美之深密教義(yi) 。審美也不是向外觀賞質實的對象，而是向內(nei) 涵養(yang) “心性”這個(ge) 大本之德，所謂“美之者，是美天下之本也”（《荀子·富國》）。唯有“心性”這個(ge) “宏大而辟，深閎而肆”（《莊子·天下》）的大本，方可為(wei) 美進行奠基，因為(wei) 其精神實踐的慧光就是美。所以，美學不是關(guan) 於(yu) “美”的景觀的技藝學，而是精神實踐的智慧學。這既是承襲古聖先賢的典謨與(yu) 聖教，也是筆者多年來之為(wei) 學用心與(yu) 悲願。本書(shu) 的大旨期以“心性學”為(wei) 基線對此進行深入的學術研究，解明美學中所牽涉的若幹問題，闡發心性工夫之學之於(yu) 美學的大義(yi) 與(yu) 創造，既而振拔人心，匡扶世道，因為(wei) 筆者篤信美學的“萬(wan) 神廟並非一種把自身呈現給純粹審美意識的無時間的現時性，而是曆史地實現自身的人類精神的集體(ti) 業(ye) 績”。由此觀之，本書(shu) 思理或有乖亂(luan) ，論證或欠圓滿，然在世風日偷，人心陷溺的當代社會(hui) ，或有匡正之效、補世之功矣。荀子曰：

人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂(luan) 世，得亂(luan) 俗，是以小重小也，以亂(luan) 得亂(luan) 也。君子非得埶以臨(lin) 之，則無由得開內(nei) 焉。（《荀子·榮辱》）

一個(ge) 社會(hui) 如果傳(chuan) 統淪喪(sang) 、宗教退隱、道德浸微、倫(lun) 理廢弛，盡管有豐(feng) 盛的物質累積起來的“繁華”，繽紛之色彩裝飾出來的“美景”，亦隻是“功有適成”、“事有偶濟”（陳傳(chuan) 良：《答陳同父書(shu) 三》），非“修齊治平”一貫之道也。詩雲(yun) ：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,綱紀四方。”(《詩·大雅·棫樸》)美不僅(jin) 在“雕琢其章,金玉其相”，更在“綱紀四方”，故美學亦當為(wei) “教”，亦必為(wei) “教”。柏拉圖之理想不但不虛妄，且亦必須正視之也。

本書(shu) 將鉤玄中西，“推原古誼”（周必大：《衝(chong) 虛居士錢君朝彥墓碣》），淬曆先哲之言，師法往聖之道；“宗原應變，曲得其宜”（《荀子·非十二子》），揭前人未發之覆，清時下汙濁之源。浸假能建些許“振宣幽光，激勵頹俗”（柳宗元：《與(yu) 邕州李域中丞論陸卓啟》）之“開內(nei) ”之功，以喚醒“依仁遊藝”（《論語·述而》有：“子曰：誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”）之智慧，重開攸敘彝倫(lun) 、德合天地、智周萬(wan) 物、道濟天下之大業(ye) 。雖愧言不負學林之雅望，然或可告慰筆者“批閱十載”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”（《荀子·儒效》）筆者誠得以此書(shu) 與(yu) 諸博雅君子共勉此言，可謂有幸之至也。

眾(zhong) 所周知，曹雪芹在寫(xie) 作《紅樓夢》時，曾有詩自嘲曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲(yun) 作者癡，誰解其中味？”（《紅樓夢》第一回）於(yu) 斯，筆者心有戚戚焉。

【目錄】

導論：心性學與(yu) 美學問題的提出

一、本書(shu) 主旨概說 

二、作為(wei) 深密教義(yi) 的美學與(yu) 心性學 

三、哲學之不能被定義(yi) 及美學概念的混亂(luan) 與(yu) 哲學原型之提出

四、作為(wei) 哲學原型的心性學與(yu) 美學之可能 

第一章 心性學與(yu) 美的奠基

一、奠基的必要性及其思路 

二、實踐美學與(yu) 超越美學的理論困境 

三、自由的實義(yi) 與(yu) 美之基點的靈現 

四、上帝與(yu) 美的奠基及其局限 

五、心性學與(yu) 美的奠基之可能 

第二章 心性學與(yu) 精神的表現及美的究竟義(yi)

一、精神的表現與(yu) 黑格爾的“藝術終結”論 

二、藝術的終結與(yu) 美的消失 

三、心性學與(yu) 美學境界之靈現 

四、精神的契悟與(yu) 程伊川“作文害道”說 

五、心性學與(yu) 美的究竟義(yi)  

第三章 心性學與(yu) 藝術的“詩藝”與(yu) “詩性”之區分

一、“詩藝的”與(yu) “詩性的”區分 

二、黑格爾美學之內(nei) 蘊揭示 

三、美的“分別說”與(yu) “合一說” 

四、“詩藝的”藝術之精神內(nei) 蘊及其限度 

五、“詩性的”藝術之精神內(nei) 蘊及其可能 

第四章 心性學與(yu) 美的色澤及藝術之意境

一、素樸恬淡與(yu) 精神存養(yang)  

二、泰然任之與(yu) 素樸恬淡 

三、心性學與(yu) 素樸恬淡 

四、素樸恬淡與(yu) 藝術之意境 

第五章 心性學與(yu) 空靈之美

一、空靈與(yu) 德性圓滿的自適生活 

二、心性學與(yu) 空靈之哲學根基 

三、空靈之美的精神歸往 

四、“情景交融”辯難及美育問題 

第六章 心性學與(yu) 精神實踐及中國詩歌的風格問題

一、藝術為(wei) 什麽(me) 與(yu) 精神實踐對抗 

二、作為(wei) 實體(ti) 主義(yi) 的“實踐”概念 

三、文本與(yu) 精神實踐 

四、詩與(yu) 精神實踐

五、心性學與(yu) 中國詩歌在鑒賞和風格上的特點之形成

第七章 心性學與(yu) 閑適之美

一、閑適的奠基問題 

二、“煩”的天命與(yu) 閑適之不可能 

三、逃離“煩”的天命：心性學維度的開啟 

四、心性學與(yu) 閑適之美的奠基 

五、心性學為(wei) 閑適之美奠基之效果評價(jia)  

第八章 心性學與(yu) 宗教的自由和禪悅

一、“美育代宗教”之再檢討

二、“美育代宗教”之意涵 

三、心性學與(yu) 宗教的開顯 

四、心性學與(yu) 美的禪悅及自由 

五、心性學與(yu) “美育代宗教”問題的解決(jue)  

第九章 心性學與(yu) 美學作為(wei) 深密教義(yi) 之證成

一、審美教育何以必須是心性學的？ 

二、“學達性天”作為(wei) 心性學教育理念的體(ti) 現及其與(yu) 深密教義(yi) 之關(guan) 係 

三、心性學與(yu) 平等慧之生成 

四、心性學與(yu) 真善美合一之聖域的靈現及美學作為(wei) 深密教義(yi) 之證成

責任編輯：近複