葦杭書(shu) 院庚寅•楠書(shu) 房會(hui) 講在諸多師友同道的支持與(yu) 襄讚下，圓滿地完成了，在此以虔敬與(yu) 感恩之心謹致謝忱。年關(guan) 歲尾，天寒地凍，諸位師友風塵勞頓，撥冗光臨(lin) ，尤因空間有限，大家隻能局促一隅，甚或站立門邊，依然全神貫注，心係儒門發展，暢敘心聲。於(yu) 此情境，餘(yu) 心感動莫名，亦欣慰莫名。匆匆旬餘(yu) 已過，每念及此，至為(wei) 儒門已現之氣象所感，益增勇氣與(yu) 信心。故於(yu) 此述要刊布之期，略表寸心。並對為(wei) 此會(hui) 講多所奉獻之偉(wei) 光、衛國、閆恒、孫燾、劉歡諸君並楠書(shu) 房諸位學友致意。山高水長，黽勉求之。    ——杭之謹誌

    古代中國素有禮樂(le) 之邦的美譽，前賢有言“禮乃中國傳(chuan) 統文化的核心精神”（錢穆先生語）。禮樂(le) 是儒家精神落於(yu) 現實生活的重要載體(ti) 。19世紀中葉以來，國難日蹙，西風漸勁，國人文化觀念趨向激進，傳(chuan) 統文化備受質疑和詬病，而傳(chuan) 統禮樂(le) 文化所受抨擊和破壞又最為(wei) 嚴(yan) 重，陵夷至今，禮壞樂(le) 崩未有甚於(yu) 斯時者。今日欲複興(xing) 儒學，必自複興(xing) 傳(chuan) 統禮樂(le) 開始。

    庚寅年臘月初五、初六日（陽曆2010年元月8、9日），葦杭書(shu) 院在北京後海畔楠書(shu) 房遍邀儒門同道就“禮”為(wei) 議題進行了為(wei) 期兩(liang) 日的第二次年度會(hui) 講。是日，群賢畢至、高朋滿座、嘉賓雲(yun) 集，如陽明精舍蔣慶先生、北京大學張祥龍先生、北師大廖申白先生、北師大李景林先生、清華大學程剛先生、清華大學方朝暉先生、清華大學唐文明先生、清華大學貝淡寧先生、中國藝術研究院梁治平先生、北方昆曲劇團張衛東(dong) 先生、中央教科所吳安春先生、首都經貿大學王瑞昌先生、東(dong) 方道德研究所任文利先生、中國社科院牟堅先生、中央民族大學張之鋒先生、河南大學曹建敦先生、獨立學者餘(yu) 世存先生、民間學者柳河東(dong) 先生、段炎平先生、王達三先生、孔氏宗親(qin) 網孔衛東(dong) 先生等，儒門同道共聚一堂，兩(liang) 天時間裏前後共有80餘(yu) 位儒門同道圍繞傳(chuan) 統禮儀(yi) 的有關(guan) 問題進行了深入的研討。

    會(hui) 講首日主要講論內(nei) 容為(wei) 傳(chuan) 統婚禮，由蔣慶先生和張祥龍先生主講。

    內(nei) 容簡介

    士婚禮

    蔣慶先生是國內(nei) 素有名望的儒者，近年來他不僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 事儒學義(yi) 理的思考，還積極從(cong) 事複興(xing) 和推廣傳(chuan) 統禮儀(yi) 的實踐。2009年由蔣先生和周北辰先生推動的深圳孔聖堂成立，成為(wei) 國內(nei) 第一個(ge) 儒教組織。蔣先生結合孔聖堂推行傳(chuan) 統婚禮的實踐，做了精彩的講演。

    蔣先生首先強調了婚禮在儒家傳(chuan) 統禮儀(yi) 中的重要性。他說，禮崩樂(le) 壞是現在儒家麵臨(lin) 的嚴(yan) 酷現實，而傳(chuan) 統禮儀(yi) 中，又以婚禮受到的破壞最為(wei) 嚴(yan) 重。儒家的傳(chuan) 統禮儀(yi) 中，冠婚喪(sang) 祭鄉(xiang) 射朝聘是禮之大端，而婚禮是最為(wei) 重要的。儒家非常重視婚禮《儀(yi) 禮》從(cong) “士婚禮”開始講，《詩經》首篇《關(guan) 雎》意在“正夫婦之始”。在孔子看來，婚禮涉及到整個(ge) 人類生命的存在文化的傳(chuan) 承，家庭的存在社會(hui) 的穩定政治的存在都要通過婚禮。婚禮是一個(ge) 根本，而現代社會(hui) 的禮壞樂(le) 崩，又以婚禮破壞的最為(wei) 嚴(yan) 重，婚禮一壞，傳(chuan) 統的禮樂(le) 精神收到了根本衝(chong) 擊。

    蔣先生通過介紹婚禮在曆史上的大致演變過程，強調儒家禮儀(yi) 的“時為(wei) 大”的精神。他說，從(cong) 士昏禮到現在２５００多年，社會(hui) 生活發生了滄海桑田的變化，完全按照孔子的士昏禮來操作是不現實的了。今天欲複興(xing) 傳(chuan) 統禮儀(yi) 既要根據現實的情況，又不能違背根本的義(yi) 理。如果違背禮的基本義(yi) 理，就不是儒家儒教的禮。不應現實的變化，沒有辦法實施。他專(zhuan) 門介紹了孔聖堂在這方麵的經驗。

    如何重塑儒家婚禮的神聖性是蔣先生考慮最多的問題。他說，現代的婚禮大多在酒店舉(ju) 行，一方麵酒店是個(ge) 盈利場所，承辦婚禮本身就是為(wei) 了賺錢，再者，酒店無法提供一個(ge) 神聖空間。孔聖堂是一個(ge) 儒家組織，在孔聖堂專(zhuan) 門設置一個(ge) “天地君親(qin) 師”的牌位，這是一個(ge) 具有神聖性的空間。儒家的婚禮實際上是一個(ge) 宗教儀(yi) 式，是宗教性的婚禮。傳(chuan) 統婚禮中，對天地鬼神的祭拜是一貫穿整個(ge) 婚禮的精神。

    儒家傳(chuan) 統婚禮體(ti) 現了對女性的尊重。現代社會(hui) 以來，西化知識分子多詬病儒家的禮教是壓迫婦女的，這其中有很多誤解。儒家的婚禮充分體(ti) 現了對女性的尊重。在婚禮親(qin) 迎時，傳(chuan) 統文獻的有個(ge) 很有意思的記載：新郎的臉是北麵，奠雁，再拜稽首。再拜稽首是古代最大的禮。這裏，關(guan) 於(yu) 新郎行禮的對象一直存在的爭(zheng) 議。蔣先生經過精辟的分析，說明這是新郎向新娘行的大禮。這裏即充分體(ti) 現儒家對女性的尊重。

    蔣先生還強調了儒家傳(chuan) 統婚禮的教育意義(yi) 。他說，婚禮不僅(jin) 具有神聖性、美感、莊嚴(yan) ，還具有重要的教育意義(yi) 。現代的教育體(ti) 製中，從(cong) 小學到大學都是通過語言來教育，語言固然可以起到教育的作用，但儀(yi) 式的教育功能不容忽視。儀(yi) 式教育比語言來教育人更生動更能打動人心。參加婚禮或者觀摩婚禮都會(hui) 使人經曆一次儒家思想的教育。

    蔣先生的講演結束後，與(yu) 會(hui) 同道進行了深入的討論。

    今年上半年，張祥龍先生經過精心籌備，為(wei) 自己的公子舉(ju) 辦了傳(chuan) 統的儒家禮儀(yi) 。下午的時間由張先生分享自己的實際傳(chuan) 統禮儀(yi) 的心得。張先生認為(wei) ，“以儒為(wei) 本”的含義(yi) 是：保持儒家古禮的根基，但又要適應現代人的境況，做出必要調整。婚禮要體(ti) 現“陰陽有時，男女有別，夫妻有親(qin) ，夫婦有義(yi) ，家庭有和”新文化運動以來，現代婚姻往往隻取決(jue) 於(yu) 兩(liang) 個(ge) 人的意願，不考慮父母和後代的狀況。婚姻本意是要雙方結合為(wei) 一個(ge) 有機體(ti) ，但現代婚姻的基礎卻是實體(ti) 性個(ge) 人主義(yi) ——此亦構成了自相矛盾。而現代法律也並沒有考慮到此種結合性的意義(yi) ，還在堅持個(ge) 人實體(ti) 性的不可消融，試圖以個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的方式謀求超個(ge) 體(ti) 的結合。張先生認為(wei) ，儒家婚禮的基本含義(yi) 是要明確“男女有別”、“夫婦有義(yi) ”，要在婚禮中向對傳(chuan) 統文化感受甚少的年輕人進行基本的禮樂(le) 教育。蔣慶先生對此深表認同，並認為(wei) 權利意識、平等意識和法律意識導致婚姻由古典的神聖誓約轉化為(wei) 理性的當下決(jue) 定，單純基於(yu) “感情好”的婚姻無險可守，容易破碎，對人類生命的永續存在十分不利。

    北方昆曲劇團的張衛東(dong) 先生在老北京禮俗方麵有深入的研究，就老北京婚俗進行了摘要介紹。對保媒、相、放定、合婚、納征等一係列民間婚俗的基本元素作了翔實生動的說明。

    晚上的討論中，儒門同道繼續就婚姻服飾、禮儀(yi) 在現代社會(hui) 的恢複與(yu) 重建進行研討。
 
    告拜禮、士相見禮、喪(sang) 禮等諸禮

    第二天研討主題為(wei) 儒家告拜禮和士相見禮。首先，蔣慶先生對告拜禮的緣起作了簡要說明，進而介紹儒家告拜禮的性質、內(nei) 容。蔣先生指出，儒家告拜禮是融於(yu) 日常生活的與(yu) 儒家神靈進行的感恩和交流，所謂“日常化之感恩祭也”。先生將上香、灌酒、奏樂(le) 、告拜辭等內(nei) 容的意義(yi) 作了分析，並著重指出鬼神的（或神靈、靈魂）問題，在先儒陽明、程子、朱子處的理解都存在瑕疵，蓋因彼等皆以功能角度看待鬼神（“天地造化之極”），或以陰陽二氣之變化（“陰陽二氣往來”）解釋鬼神，這是不夠的。在《詩經》等先儒經典其實都已經指出，鬼神是一種永恒的精神實體(ti) ，是“祭享”之主體(ti) ，故而能與(yu) 人在宗教儀(yi) 式中進行交流。良知元神是永恒的精神存在，沒有這個(ge) 永恒的精神存在，人就無法與(yu) 上天感通，而宗教儀(yi) 式也會(hui) 變得沒有意義(yi) 。廖申白先生認為(wei) ，蔣先生關(guan) 於(yu) 鬼神問題的看法很富啟發性。唐文明先生則認為(wei) 宋儒在鬼神信仰很普遍的時候作如是論，是有理性化的積極意義(yi) 的，不能一概否定，氣在古代是非常神秘的概念，張子（張載）的思想也不能被簡單視為(wei) “唯氣論”。儒門師友還就諸儀(yi) 式、義(yi) 理中體(ti) 現的儒耶差別、在現代社會(hui) 的實行等問題作了討論。

    在下午的研討中，蔣慶先生首先對士相見禮中揖、拜兩(liang) 個(ge) 動作的條目和內(nei) 涵作了梳理，認為(wei) 儒家禮儀(yi) 不是表達平等的精神，而是表達“合理的等級秩序”。張衛東(dong) 先生對喪(sang) 禮作了簡要梳理，曹建敦先生補充了其在《儀(yi) 禮》上的義(yi) 理依據，廖申白先生認為(wei) ，中國傳(chuan) 統的喪(sang) 禮，不管是以儒家為(wei) 義(yi) 理基礎，還是儒釋道雜糅，基本體(ti) 現了“人死為(wei) 大”、“視死如生”、“尊重死者尊重亡人”的禮俗，但另一方麵，民俗演變中，細節的複雜性卻也愈發提高了喪(sang) 禮成本，增加了人力財力和精力的消耗。

    曹建敦先生對傳(chuan) 統冠禮的形式、性質和內(nei) 容作了介紹，指出加冠是一個(ge) 人成長史上非常重大的事情，三加之禮必須在家廟中進行。長者須勉勵加冠者努力精進，成德成人，盡到自己應盡的義(yi) 務，完成使命。曹先生還對冠服進行了簡要介紹。大家並就冠禮在現代社會(hui) 的恢複進行了探討。

    小結

    五四以來，對於(yu) 西方文化不加反思地接受，對固有文化的擯棄與(yu) 排斥，已經使得禮崩樂(le) 壞的局麵演變至空前嚴(yan) 重的局麵。在現代性、個(ge) 體(ti) 性迅速發展，傳(chuan) 統社會(hui) 的神聖性急劇瓦解的現代社會(hui) ，恢複禮樂(le) 傳(chuan) 統，對於(yu) 解決(jue) 身心安頓、文化認同和現代民族國家構建的任務均具有重大意義(yi) 。而恢複和重建儒家傳(chuan) 統的過程中，禮儀(yi) 的複興(xing) 無疑是極為(wei) 重要的一大環節。無禮文以見仁義(yi) 、明天理，儒家即不稱其為(wei) 儒家。而包羅廣大的傳(chuan) 統禮儀(yi) 體(ti) 現的禮義(yi) 究竟為(wei) 何，又要作如何的興(xing) 革方能適應並引導當代個(ge) 體(ti) 化、商業(ye) 化的社會(hui) ，則是複興(xing) 禮儀(yi) 所要麵臨(lin) 的首要問題。本次會(hui) 講以婚禮為(wei) 主，兼以告拜、士相見、喪(sang) 禮、冠禮等諸禮為(wei) 案例，深入探討了儒家幾種重要禮儀(yi) 的形式、性質、禮義(yi) 與(yu) 其在現代社會(hui) 的恢複。

    值此儒家文化凋零之際，各地同道聚首北京，不免令人感慨非常！蔣先生痛陳，100年來，儒家失去了活的載體(ti) ，情況更慘於(yu) 唐君毅先生所言之“花果飄零”的時期，也更酷於(yu) 餘(yu) 英時先生的“遊魂論”。儒家的遭到了生態型破壞，根本上來說是儒家的文化土壤已經被嚴(yan) 重破壞。因此，現在我們(men) 要複興(xing) 儒家，就要從(cong) 改造儒家的文化土壤開始去做。譬如像葦杭書(shu) 院的讀書(shu) 活動、今天這樣的年度會(hui) 講，都是改造土壤的活動。希望儒門同道精進奮發、勇於(yu) 承擔、戮力儒學複興(xing) ，把恢複禮樂(le) 的時代使命不斷向前推進。

    是次會(hui) 講與(yu) 己醜(chou) 會(hui) 講（孝）秉承同一理念，最主要的價(jia) 值在於(yu) 恢複和重現傳(chuan) 統書(shu) 院之精神與(yu) 功能。當下社會(hui) 隨著國學熱的傳(chuan) 播，書(shu) 院之名處處可見，但大多已不具備傳(chuan) 統書(shu) 院之功能，民間講學、傳(chuan) 承道統已被普及與(yu) 啟蒙所替代，這當然是文化之厄造成的無奈之舉(ju) ，但恢複和重正書(shu) 院之名亦為(wei) 當務之急。葦杭書(shu) 院此舉(ju) 效法宋代書(shu) 院講學之盛狀，邀集同道，以德高望重者為(wei) 師，習(xi) 禮修文，深研義(yi) 理，力求開出一條書(shu) 院講學之舊途新路。

    同時，是次會(hui) 講也將在儒家核心價(jia) 值的恢複和重建方麵做出一些深入的努力。一方麵會(hui) 在已經深入討論之婚禮和告拜禮方麵形成一個(ge) 既符合禮義(yi) 精神，又適應當代生活的實踐樣本；另一方麵也會(hui) 以此為(wei) 契機，深入推動對禮樂(le) 文化之全麵思考，使冠婚喪(sang) 祭等等之價(jia) 值和精神重回人心。

     作者惠賜儒家中國網站發表