南嶽一聲雷

——王夫之與(yu) 船山精神

作者：李舫（人民日報海外版副總編輯）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初九日乙巳

          耶穌2019年1月3日

位於(yu) 湖南省衡陽縣曲蘭(lan) 鄉(xiang) 的王夫之故居——“湘西草堂”

王夫之著述

剛過去的2019年是偉(wei) 大的思想家、哲學家王夫之誕辰400周年。王夫之，世稱“船山先生”，是中國樸素唯物主義(yi) 思想的集大成者，與(yu) 黃宗羲、顧炎武並稱為(wei) 明末清初的三大思想家。王夫之是中國精神的剪影，也是中國文化的名片。他主張“知而不行，猶無知也”“君子之道，力行而已”，治學當為(wei) 國計民生致用，反對治經的煩瑣零碎和空疏無物。

近代以來，王夫之的學術思想對後輩學人影響極大，今天對我們(men) 民族文化建設尤其具有現實意義(yi) 。如何認識船山先生、把握船山思想？如何對船山思想進行創造性轉化和創新性發展？這些問題，尤其值得我們(men) 深思。

一

衡陽縣金蘭(lan) 鄉(xiang) 高節裏，距離湘西草堂4公裏，有一座孤獨了千萬(wan) 年的山——大羅山。此山荒涼凋敝，良禽過而不棲，山頭巨石陰沉黃褐，其狀如船，當地人叫它“石船山”。虎形山梁上，與(yu) 孤山做伴的，還有一座孤獨的墳塋。墳塋兩(liang) 邊的石柱上刻著兩(liang) 副對聯，其中一副寫(xie) 道：“世臣喬(qiao) 木千年屋，南國儒林第一人”。

這便是一代大儒王夫之的墓廬。

王夫之，字而農(nong) ，小字三三，號薑齋，亦號南嶽賣薑翁，1619年生於(yu) 衡州府衡陽縣，1692年逝於(yu) 衡州府衡陽縣。

1690年的一天，斜陽如血，清臒的王夫之佇(zhu) 立在湘西草堂前，麵對著石船山，久久地與(yu) 之對視。四野裏，衰草連天，亂(luan) 石穿空，荊棘叢(cong) 生。冷冷的秋風掠過他寒瘦的麵頰，將他的長衫吹得啪啪作響。

“秋水蜻蜓無著處，全現敗葉衰柳。”這是王夫之寫(xie) 於(yu) 暮年的一句詞。而這，何嚐不是他生命的寫(xie) 照？

他緩緩地轉過身，走進湘西草堂，揮毫寫(xie) 下“船山者即吾山”，光影淋漓，墨汁淋漓，心跡淋漓。王夫之自忖去日無多，早已為(wei) 自己作下墓誌銘。這篇短文通篇隻有144個(ge) 字，序和銘都極其簡短，但真情澎湃、真氣四溢，船山風格如在眼前，船山風骨躍然紙上。

有明遺臣行人王夫之，字而農(nong) ，葬於(yu) 此。其左則其繼配襄陽鄭氏之所袝也。自為(wei) 銘曰：

拘劉越石之孤憤而命無從(cong) 致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸於(yu) 茲(zi) 丘，固銜恤以永世。

墓石可不作，徇汝兄弟為(wei) 之，止此不可增損一字，行狀原為(wei) 請誌銘而作，既有銘不可贅。若汝兄弟能老而好學，可不以譽我者毀我，數十年後，略記以示後人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。

王夫之將他的一腔熱血傾(qing) 灑在這篇墓誌銘裏。兩(liang) 年後的2月18日，王夫之走完了最後的人生路。

正如王夫之在他自撰的墓誌銘中所寫(xie) ，抱劉越石之孤憤而命無從(cong) 致，希張橫渠之正學而力不能企。生逢天崩地裂的明清之際，他麵臨(lin) 著前所未有的大變局，也做出了前所未有的大抉擇。他曆盡憂患，孤心獨抱，擔當大義(yi) ，舍身赴難。如果要用一句話概說他的人生，那就是一生尋夢，卓絕奮鬥。

誰也不曾料想，就是這個(ge) 孤獨、落寞、淒涼的老者，在兩(liang) 個(ge) 多世紀後，卻在中國鬧出了天大的動靜，他遺留下的“船山思想”，仿佛一桶滾熱的油，在華夏大地上，燃起此起彼伏的革命烈火，那個(ge) 他一生不肯承認且最終落後挨打的清王朝，終於(yu) 在這滾滾洪流裏滅亡。以至於(yu) ，諸多那個(ge) 年代的風雲(yun) 人物，異口同聲地說道：這個(ge) 在湘西草堂守望中原、瞭望未來的船山先生，就是二百年後選擇用思想作武器去戰鬥的我們(men) 、你們(men) 、他們(men) 。

晚清思想家郭嵩燾對王夫之給予了極高的讚譽：

訓詁箋注，六經周易猶專(zhuan) ，探羲文周孔之精，漢宋諸儒齊退聽；

節義(yi) 文章，終身以道為(wei) 準，繼濂洛關(guan) 閩而起，元明兩(liang) 代一先生。

王夫之，中華民族曆史偉(wei) 大的民族英雄、中國思想史上重量級的巨匠。

二

1644年，是一個(ge) 閏年，也是一個(ge) 猴年。

這一年正值大明、大清、大順、大西四個(ge) 政權交替，年號有點複雜：明思宗崇禎十七年、清世祖順治元年、大順朝永昌元年、大西朝大順元年，算上黃帝紀年，或許還可以加上黃曆四三四二年。

這一年，王夫之不滿25歲。

在這之前的王夫之，生活是簡單的、純淨的、快樂(le) 的、充實的。他的父親(qin) 王朝聘畢業(ye) 於(yu) 明朝最高學府國子監。王夫之之所以聰穎過人，與(yu) 父親(qin) 的遺傳(chuan) 不無關(guan) 係。3歲起，他就和長兄王介之一起學習(xi) 十三經，曆時3年。父親(qin) 南歸時，他才9歲，便隨父學習(xi) 經義(yi) 。4年之後，王夫之應科舉(ju) ，高中秀才。隨後，又兩(liang) 次與(yu) 其兄一道應考，雖未得中，但卻飽讀詩書(shu) 。1637年，17歲的王夫之與(yu) 16歲的陶氏成婚。次年，離開家鄉(xiang) ，負笈長沙，求學於(yu) 嶽麓書(shu) 院，師從(cong) 山長吳道行，與(yu) 同窗好友鄺鵬升結“行社”。

今天的嶽麓書(shu) 院，依然綠蔭蔽日，書(shu) 聲琅琅，我們(men) 不難想象400多年前“會(hui) 講”的盛景——惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛。其時，張南軒得五峰先生之真傳(chuan) ，讓思想與(yu) 學問衝(chong) 決(jue) 了科場應試的形格勢禁，開創出“傳(chuan) 道濟民”的雄健氣象。遠在福建的朱熹從(cong) 武夷山起程，來到嶽麓山下、湘水之濱。“朱張”曾就《中庸》展開會(hui) 講，曆時兩(liang) 個(ge) 多月，思想的餘(yu) 音，繞梁不絕。四方士子莫不喜出望外，奔走相告：為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平！

18歲的王夫之沐浴著這些聖賢的光輝，如切如磋，如琢如磨。在這裏，他讀周易老莊，孔孟程朱，讀《春秋》經史，思想貫穿於(yu) 秦漢與(yu) 唐宋，精神悠遊於(yu) 儒、道、釋之間。他以經史為(wei) 食糧，卻又從(cong) 不止於(yu) 經史的疏箋。他喜歡與(yu) 古人神交，與(yu) 曆史對談。從(cong) 那時起，湖湘學派所特有的原道精神和濟世品格，恰如一枚飽滿的精神種子，灑在王夫之朝氣蓬勃的歲月裏。

嶽麓書(shu) 院如同王夫之的一個(ge) 生命驛站。他從(cong) 這裏出發，同當時的年輕學子一樣，試圖奔向科舉(ju) 考試之途，卻奔向了中國文化的巔峰。

1639年，其兄中副榜。是年，他與(yu) 郭鳳躚、管嗣裘，文之勇發起組織“匡社”。4年之後，湖廣提學歲試衡州，王夫之被列為(wei) 一等。那年，他23歲。此後，他又以《春秋》第一的成績，中了湖廣鄉(xiang) 試第五名。而在這次科考中，長兄王介之也高中第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美亦都榜上有名。

1641年，王夫之與(yu) 兩(liang) 位兄長同赴武昌鄉(xiang) 試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiang) 試第五名。

1642年，王夫之的長兄王介之也中舉(ju) 第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美皆中舉(ju) 。秋，王夫之與(yu) 王源曾等百餘(yu) 人在黃鶴樓結盟，稱為(wei) “須盟大集”。

那是一段多麽(me) 美好的讀書(shu) 時光啊！王夫之常常回憶自己這段倥傯(zong) 而逝的青春歲月，明如山間新月，靜如澗外幽蘭(lan) 。令天下士子欣然向往的古老書(shu) 院，悄然綻放著這些年輕的讀書(shu) 人的燦爛青春。

然而，厄運開始了。1643年，王夫之與(yu) 王介之自崇禎十五年十一月北上參加會(hui) 試，因李自成軍(jun) 克承天，張獻忠軍(jun) 攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。

王夫之的父親(qin) 王朝聘，原本一介書(shu) 生，此時卻成為(wei) 張獻忠手裏的人質。命入虎口，生死一線，王夫之與(yu) 長兄心急如焚。情急之下，他自己刺傷(shang) 麵孔，敷以毒藥，喬(qiao) 裝為(wei) 傷(shang) 員，命人抬入敵陣。憑著智慧，王夫之終於(yu) 救出父親(qin) ，趁著月黑風高，父子逃至南嶽蓮花峰下，藏匿在黑沙潭畔。

天下已然大亂(luan) ，被切斷的不僅(jin) 僅(jin) 是北上的交通，還有平靜的生活、浪漫的夢想。

王夫之用飽蘸血淚的筆墨寫(xie) 道：

斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。

聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。

霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。

天下事，少年心。分明點點深。

三

國憂今未釋，何用慰平生？

王夫之是多麽(me) 想要傾(qing) 訴，想要表達，可環顧周遭，何人可訴衷腸？日日陪伴他的，隻有老莊、孔孟、程朱，隻有《尚書(shu) 》《春秋》與(yu) 《周易》，隻有文明與(yu) 曆史的千百年演繹。1651年，33歲的王夫之回到家鄉(xiang) ，輾轉流徙，四處隱藏，最後定居於(yu) 衡陽金蘭(lan) 鄉(xiang) 高節裏，他先住茱萸塘敗葉廬，繼築觀生居，又於(yu) 湘水西岸建草堂。1656年，37歲的王夫之於(yu) 耒陽鄉(xiang) 下的興(xing) 寧寺裏找到一張安靜的書(shu) 桌，潛心研索《老子》，日後結集為(wei) 《老子衍》。五年之後，他重回曲蘭(lan) 鄉(xiang) ，築敗葉廬，以讀書(shu) 隱居。在這裏，他以為(wei) 可以找到餘(yu) 生的安寧，哪知道，造化還在弄人。次年，妻子鄭氏溘然病逝，經曆了太多的死別生離，他老淚縱橫，默默地承受了這一切。

繼《老子衍》之後，王夫之手不釋卷，筆耕不輟。哪怕饑寒交迫，哪怕生死當前，都不曾有一日改變。他相信曆史終將回望，也相信那千年回望裏定能看見這未絕的薪火。深沉的憂傷(shang) 讓剛過不惑之年的王夫之早早地出現了白發，嗚呼！青山秋緩緩，白發鬢匆匆。

過了知天命之年，王夫之遇到了更大的苦難和動蕩。

公元1673年，降清的吳三桂又開始反正，殺死雲(yun) 南巡撫，攻打湖南。旋占衡陽，妄圖稱帝。吳三桂派人四處搜捕王夫之，以便其用。這對一直心懷天命與(yu) 大道的王夫之來說，無異於(yu) 奇恥大辱。他寧願受死，藏身於(yu) 麋鹿山洞，日日與(yu) 麋鹿為(wei) 伍，亦決(jue) 不屈從(cong) 。

公元1674年，王夫之再建三間茅草屋，且耕且讀。

其時，明清政權交接已曆三十年。還有誰知道，在這偏僻的石船山下，一間遮不住瑟瑟寒風的貧寒草屋？還有誰記得，在這青燈黃卷之側(ce) ，一個(ge) 掩卷深思撫案長歎的瘦弱而又堅定的身影？還有誰明白，王夫之字裏行間、孜孜矻矻尋找的，是國家興(xing) 盛的亙(gen) 古真理？

日夜不息的湘江，從(cong) 草屋之西流過，王夫之將草屋命名為(wei) “湘西草堂”。

很多年以後，東(dong) 西方學者不約而同地稱王夫之為(wei) 十七八世紀與(yu) 黑格爾齊名的偉(wei) 大思想家。王夫之逝世一百年後，黑格爾用鵝毛筆飽蘸墨水，寫(xie) 下了一句至今令我們(men) 深思的話：“一個(ge) 民族有一群仰望星空的人，他們(men) 才有希望。”

在這間寒陋的草屋，王夫之足不出戶，卻是思想的行者；他蹇蹇匪躬，卻是未來的信使；盡管站在黑夜之中，他卻用另一種方式，為(wei) 中華民族仰望星空。

1678年，吳三桂在衡州稱帝，其黨(dang) 強命王夫之寫(xie) 《勸進表》，遭到憤然拒絕。他對吳三桂派來的幕僚說：“我安能作此天不蓋、地不載語耶！”事後，逃入深山，仿屈原《九歌》，作《祓禊賦》，抒發自己的感想：“思芳春兮迢遙，誰與(yu) 娛兮今朝，意不屬兮情不生，予躊躇兮倚空山而蕭清。闃山中兮吾人，蹇誰將兮望春？”對吳三桂極盡蔑視。1689年，衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品，請其“漁艇野服”與(yu) 鄭“相晤於(yu) 嶽麓”，並圖索其著作刊行。此時的王夫之年事已高，身患重病，饑寒交迫，但仍不欲違素心，他寫(xie) 了一封信，婉拒米幣，以明心跡，自署南嶽遺民。

六經責我開生麵，七尺從(cong) 天乞活埋——王夫之曾投奔南明王朝，協助永曆皇帝抗清，很多南明王朝的曆史真相，都在他的書(shu) 中有完整的記錄。那雖然悲情失敗，卻始終不屈不撓抵抗的南明曆史，因為(wei) 他，才不曾被清朝禦用文人們(men) 抹黑。早在康熙元年，當永曆皇帝殉國的消息傳(chuan) 來時，深感希望破滅的王夫之悲憤難忍，留下了諸多詩篇。

詠史已驚開竹素，挑燈無事話滄桑。他開始隱居在湘西草堂，埋頭於(yu) 經濟學問之中，這位科舉(ju) 的多年失敗者，矢誌不移的抗清誌士，終於(yu) 找到了走向未來的最佳路向。他用了數十年的時間，重新反思了明朝滅亡的教訓，正因他身世坎坷，紮根地層，所以他看到了時間之外的曆史真相，那蟄伏於(yu) 平靜的水麵下的湍急細流，那隱藏在繁華背後的人性的醜(chou) 惡、製度的弊端，他比好些人都看得深刻，看得明白。

可是，他真的老了，饑寒交迫，貧病交加，白發稀疏，瘦骨嶙峋，連他的兒(er) 子都說他“迄予暮年，體(ti) 羸多病，腕不勝硯，指不勝筆”。他一邊咳喘，一邊歎息：“吾老矣，惟此心在天壤間，誰為(wei) 授此者？”這年五月，他仿照杜甫的《八哀詩》寫(xie) 下《廣哀詩》19首，以悼念他的19個(ge) 故去的朋友：有他一直追隨的前輩瞿式耜，有青年時代的好朋友管嗣裘，有他衷心敬佩的學者方以智……他們(men) 都有一個(ge) 共同的特點，為(wei) 追求理想，不惜犧牲生命。

誰信碧雲(yun) 深處，夕陽仍在天涯？

病中的王夫之從(cong) 未放下手中的筆。王夫之後半生四十餘(yu) 年中，著述百餘(yu) 種，內(nei) 容涉及哲學、政治、法律、軍(jun) 事、曆史、文學、教育、倫(lun) 理、文字、天文、曆算及至佛道等，尤以哲學研究成就卓著，其主要著作有《周易外傳(chuan) 》《張子正蒙》《尚書(shu) 引義(yi) 》《讀四書(shu) 大全說》《老子衍》《莊子通》《思問錄》《讀通鑒論》《宋論》《黃書(shu) 》《噩夢》《楚辭通釋》《詩廣傳(chuan) 》等。清末匯刊成《船山遺書(shu) 》，凡70種，324卷。每一本，都是一聲追問，一道印痕，一段堅忍卓絕的生命。

1689年，王夫之已是古稀之年，他聽力漸漸喪(sang) 失，甚至連草堂外麵的杜鵑啼鳴也聽不到了。然而，他存心如昔，依然勞其筋骨，苦其心誌，筆耕不輟。1691年四月，王夫之咳喘中完成生命最後的思想典籍：《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。

從(cong) 37歲回鄉(xiang) 到73歲辭世，近四十年時光，王夫之由青年而壯歲而老年，人生由清晨到正午到黃昏，他的生活，變得簡單、幹淨、從(cong) 容，不再有享樂(le) 、歡娛、交遊、飲酒、酬唱，他餘(yu) 生的全部歲月，隻有一件事，隻做一件事，著書(shu) 。生活中的王夫之是寂寞的，文字裏的王夫之卻未曾寂寞。他在曆史中溯遊的時候，也在與(yu) 未來對望。這些數百萬(wan) 字的巨著，凝集著王夫之一生的思考和心血，他一直寫(xie) 到生命最後時刻，終於(yu) 在臨(lin) 終前完成定稿。這些著作坐集千古之智，博大精深，吞吐古今，包括了中國曆史的教訓和反思，更包含著對中國政治文明未來走向的預言。

翻開這厚重的書(shu) 卷，我們(men) 不難發現，其中有一句石破天驚的呐喊，在王夫之辭世的250年後，震驚了在外憂內(nei) 患、喪(sang) 權辱國中苦苦思考的中國人：平天下者，均天下而已。

四

王夫之的心中，生長著兩(liang) 個(ge) “中國”。一個(ge) 中國是王朝中國，一個(ge) 中國是文化中國。王夫之認為(wei) ，王朝中國是一姓之私，代興(xing) 代廢。唯有文化中國，從(cong) 炎黃至今，貫穿中國曆史始終，隻要守住中國文化，捍衛中國文化價(jia) 值，中國就永遠不會(hui) 敗亡。

王夫之的文化中國，有著豐(feng) 富的含義(yi) ——追溯中國文化的本真本源，尋找中國文化的基本價(jia) 值，梳理中國文化的曆史脈絡，並最終以中國文化推動國家強盛、民族複興(xing) ，這才是真正的文化中國。國家強盛、民族複興(xing) 是貫穿中國曆史一個(ge) 宏大的主題。中國士大夫從(cong) 來都有著家國情懷，家亦是國，國亦是家，難得的是，王夫之從(cong) 理論高度定義(yi) 了國家立場，總結和開掘了傳(chuan) 統愛國主義(yi) ，讓這種情感具有了現代精神。

1656年冬，38歲的王夫之從(cong) 常寧返回衡陽，這一年，他創作了對後世影響至深的《黃書(shu) 》。

所謂《黃書(shu) 》，顧名思義(yi) ，是關(guan) 於(yu) 黃帝文明的書(shu) 。王夫之忠君愛國，泣血扶傾(qing) ，坎坷從(cong) 政失敗後，在流亡湘南期間，開始從(cong) 理論上思考明亡的原因，探求中國的興(xing) 盛之道。他在《黃書(shu) 》中寫(xie) 道：“中國財足自億(yi) 也，兵足自強也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yang) 勵精，士佻粟積，取威萬(wan) 方，濯秦愚，刷宋恥，足以固其族而無憂矣。”這是何等的文化自信和民族自豪！王夫子倡言從(cong) 經濟上、軍(jun) 事上和文化上去強盛中國，華夏民族便可以永固於(yu) 天下。王夫之這種強烈的民族複興(xing) 和中國自強思想貫穿於(yu) 一生的追求。他斷言：“公其心，去其危。盡中區之智力，治軒轅之天下。”

看透了明、清兩(liang) 朝的積弊，在主權危機、民族災難、國家危亡、人民流離的背景下，王夫之向往一個(ge) 政治清明、社會(hui) 進步、經濟騰飛、文化繁榮的世界。“新故相推，日生不滯。”他在《尚書(shu) 引義(yi) 》中寫(xie) 道。新舊事物變相更替，事物每天都在新生變化之中，這是事物的發展規律，也是世界的發展規律。他描繪了一個(ge) 嶄新的國家，這個(ge) 國家在政治思想方麵“以天下論者，必循天下之公”“不以一人疑天下，不以天下私一人”；在選賢用人方麵，“以天下之祿位，公天下之賢者”；在文化建設上，“天下唯器”“理不先而氣不後”，躬行實踐，知行統一。王夫之是中國曆史上難得的大百科書(shu) 式的思想家、哲學家，不論是麵對戰爭(zheng) 還是災難，不論是遭遇絕望還是悲傷(shang) ，不論在怎樣艱難的環境中，他都懷著無限的憧憬，懷抱無限的生機。他以前無古人的卓識和擔當，以“埋心不死留春色”的奮鬥、“殘燈絕筆尚崢嶸”的理想、“六經責我開生麵”的氣概、“留千古半分忠義(yi) ”的精神，堅守著中國文化的精神家園，捍衛了文化救國的曆史使命，為(wei) 中華民族埋下了偉(wei) 大複興(xing) 的燎原火種，這正是他超越以往思想家、哲學家的地方。

中華自強，民族複興(xing) ——這是王夫之的政治宣言書(shu) ，何嚐不是現代中國的政治啟蒙書(shu) ？

王夫之故去兩(liang) 個(ge) 世紀後，晚清政治家、思想家、革命家譚嗣同將他對王夫之的敬佩寫(xie) 進一首詩裏：“萬(wan) 物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。”

這位戊戌變法的鬥士，是在王夫之思想的直接影響下走向革命之路。他服膺並信仰王夫之，坦言：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，以續衡陽王子之緒脈。”他懷抱船山精神，大義(yi) 凜然地走向斷頭台，以死喚醒中國，成為(wei) 民族複興(xing) 的英烈之士。

王夫之在《黃書(shu) 》所宣示的中華民族複興(xing) 和中國自強思想，直接成為(wei) 辛亥革命的先聲。走在時代前列的知識分子以王夫之名義(yi) 迅速掀起了一場波瀾壯闊的尊黃大潮。推動社會(hui) 進步、書(shu) 寫(xie) 中國近現代史的一代大儒王夫之，由此而被人們(men) 稱為(wei) “近現代精神領袖”。

1911年，孫中山主持製定《中國同盟會(hui) 本部宣言》。宣言宣示，以史可法、黃道周、倪元璐、顧炎武、黃宗羲、王夫之等誌士仁人作為(wei) 民族複興(xing) 的精神領袖。“當今之世，卓然而能興(xing) 起頑懦，以成光複之績者，獨賴而農(nong) 一人而已。”章太炎分析辛亥革命成功思想源頭時說：“船山學術，為(wei) 漢族光複之原。近代倡議諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在於(yu) 斯。”

不願成佛，願見船山——這是人們(men) 對王夫之的最高評價(jia) 。

毛澤東(dong) 的恩師楊昌濟一生景仰王夫之。楊昌濟對王船山的認識深深影響到以毛澤東(dong) 、蔡和森為(wei) 代表的一大批五四時期的進步青年。1921年，中國共產(chan) 黨(dang) 創立伊始，毛澤東(dong) 便利用船山學社的經費和社址創辦湖南自修大學，為(wei) 新民主主義(yi) 革命培養(yang) 了一批又一批棟梁之才。這些進步的種子，如星火燎原般，從(cong) 這裏走向全國、走向世界。

門外黃鸝啼碧草，他生杜宇喚春歸。王夫之一生貧困潦倒，甚至書(shu) 籍紙筆多用故舊門生的舊賬簿之類，然而，他死後，卻留下了無盡的精神財富。今天，王夫之的學術資源已經成為(wei) 人類共同的思想財富。不僅(jin) 在中國，在日本、新加坡、韓國都成立專(zhuan) 門機構聘請專(zhuan) 家學者研究王夫之思想，在美國、俄羅斯和歐洲各國都有王夫之論著、詩文譯本。美國學者布萊克說：“對於(yu) 那些尋找哲學根源和現代觀點、現代思想來源的人來說，王夫之可以說是空前未有地受到注意。”

1985年，美國哲學社會(hui) 科學界評出古今八大哲學家，其中有四位是唯物主義(yi) 哲學家。他們(men) 依次是：德謨克利特、王夫之、費爾巴哈、馬克思。

2019年冬日的一天，太陽在天邊噴薄欲出，晨露澄澈，朝霞璀璨。衡陽縣金蘭(lan) 鄉(xiang) 高節裏，距離湘西草堂四公裏，清臒的王夫之石像佇(zhu) 立在湘西草堂前，無所憑依卻浩然正氣，瘦骨嶙峋卻堅韌真摯。清冷的寒風掠過他寒瘦的麵頰，將他的長衫高高揚起。這個(ge) 400歲的老人麵對著石船山，久久地、久久地與(yu) 之凝視。

新的一天開始了。

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