原標題：明代儒學的視域與(yu) 方法

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月二十日丙戌

          耶穌2019年12月15日

2019年12月7-8日，由國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學史新編》”（17ZDA013）資助、複旦大學哲學學院和上海儒學院主辦、上海市儒學研究會(hui) 協辦的“明代儒學的視域與(yu) 方法——宋明理學工作坊第一期”在複旦大學成功舉(ju) 行。來自全國各大高校及社科院的近三十位專(zhuan) 家學者歡聚一堂，就明代儒學思想進行了深入的學術交流，並就項目纂寫(xie) 方案、章節安排等議題展開了全麵的研討。

與(yu) 會(hui) 人員合影。

會(hui) 議由上海儒學院執行副院長、研究會(hui) 會(hui) 長暨項目首席專(zhuan) 家，複旦大學吳震教授主持。吳震教授首先致辭並介紹了項目的基本情況，特別是第四卷明代部分的特點。他指出，本次會(hui) 議的意圖在於(yu) 通過不同學術觀點的交流與(yu) 互動，總結項目前期研究成果，為(wei) 進一步推動課題研究凝聚共識，為(wei) 下一階段研究工作的全麵順利展開奠定基礎，今後有必要持續召開類似的會(hui) 議。

隨後，項目子課題負責人及主辦方專(zhuan) 家作了開幕式報告，由複旦大學林宏星教授主持。複旦大學何俊教授以馬一浮《群經統類》的書(shu) 目為(wei) 例，指出了經學文獻與(yu) 宋明理學研究的重要關(guan) 聯。複旦大學郭曉東(dong) 教授強調，經學構成了理學的問題意識和知識背景，例如《尚書(shu) 》皇極、《周易》複卦、《禮記》中的祭祀、鬼神觀等問題對理學產(chan) 生了重要影響。吳震教授指出，中晚明時代出現了心學與(yu) 氣學的思想異動現象，心、性、氣等概念之間存在複雜的義(yi) 理勾連，引申出“情善”、“氣善”的思想新動向，凸顯了“氣質如何通向道德”這一明清之際思想轉型的重要理論問題。

第一場報告由上海財經大學郭美華教授和湖北大學姚才剛教授主持。山東(dong) 大學翟奎鳳教授以黃道周的孝經學、象數易學和質測之學為(wei) 例，展現了明清之際以經學解構理學的新動向。西北大學王寶峰老師梳理了李贄研究的基本情況，對此作了方法論層麵的反思，指出李贄學說的根本在於(yu) 《四書(shu) 》學。中央民族大學孫寶山教授介紹了黃宗羲的經世學與(yu) 理學，特別強調了黃宗羲的心學道統觀及其在明清學術轉型中承上啟下的自我定位。浙江社科院的李旭老師介紹了學界較為(wei) 忽視的北方王門楊東(dong) 明的政學觀和心性論，其中較有特色的是楊氏對善的分層和對心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的區別詮釋。同濟大學陳暢教授對《明儒學案》的性質作了深入的詮釋，指出現代研究往往以客觀學術史的標準評價(jia) 《學案》，而對其建構理想秩序的關(guan) 懷重視不夠。

第二場報告由孫寶山教授和王寶峰老師主持。華南師範大學陳椰老師介紹了心學對嶺南地區的影響，特別是家廟、祭田、祖訓、鄉(xiang) 約對嶺南地方社會(hui) 秩序的規範作用，並提出了華南學派區域社會(hui) 史研究中值得注意的若幹問題。揚州大學程海霞教授深入分析了江右王門以內(nei) 在證超越的思想取向，並區分了寂體(ti) 、主宰、中道之幾等三種具體(ti) 路徑，充分體(ti) 現了江右王門內(nei) 部的複雜性。中南大學胡棟材老師從(cong) 氣本論、人性論、工夫論、知行觀和經學旨趣等五方麵梳理了王廷相學說的特點。

第三場報告由翟奎鳳教授和陳暢教授主持。複旦大學徐波老師以劉宗周《人譜》中對過、惡的反思為(wei) 切入點，以佛教和天主教為(wei) 理論背景，展現了蕺山學和現代新儒學的密切關(guan) 聯，並指出了黃宗羲對《人譜》態度的變化與(yu) 其建立心學道統的需要相關(guan) 。上海交通大學趙正泰老師結合元代的文教情況介紹了宋遺民的理學思想，豐(feng) 富了學界對元代理學淵源的認識。上海財經大學郭美華教授以戴震對孟子哲學的闡釋為(wei) 題，從(cong) 一本論、性善論、普遍性和個(ge) 體(ti) 性三個(ge) 層麵對理學的理氣二元和道德抽象化傾(qing) 向作了深刻的反思。貴州大學鄧國元教授以錢緒山的視角對著名的王門“四句教”作出了新的詮釋，指出“無善無惡心之體(ti) ”與(yu) 陽明論“正心”工夫和對朱子定理觀的批評相關(guan) 。

第四場報告由天津社科院李卓研究員和鄧國元教授主持。河海大學柳向忠老師以陳建《學蔀通辨》為(wei) 例介紹了晚明心學批判和朱子學回歸的思潮。此書(shu) 的重點在於(yu) 朱陸異同問題，吸取了羅欽順的觀點，把朱子學和陽明學納入了儒釋之辨的框架下，受到了明清之際朱子學者的讚揚。福建師範大學方遙老師介紹了李光地的理學思想，指出李氏之學並非意識形態化的程朱理學，而是受到陽明學重視道德主體(ti) 性的影響，把程朱的“性即理”改為(wei) “理即性”，性提升為(wei) 本體(ti) ，理被條理化並凸顯其倫(lun) 理麵向，以回應對朱子學“外心以求理”的批評。相應地，李氏解格物重視知本、身本、明善，也與(yu) 泰州學派有千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。杭州師範大學張天傑教授從(cong) 張履祥、陸隴其的生平實踐入手，為(wei) 我們(men) 展現了清初朱子學者反思王學之弊、重視躬行踐履、不輕易著述的特點。

第五場報告由張天傑教授主持。中山大學王格老師介紹了魏校的天根之學，並根據原始文獻糾正了黃宗羲“貫動靜而一之”的評價(jia) ，指出魏校之學的特點在於(yu) 以靜為(wei) 根，以理學批判心學，特別注重與(yu) 江右王門辨析主靜之異同。姚才剛教授詳細介紹了甘泉後學的基本情況和研究現狀，勾勒了甘泉後學與(yu) 陽明學的關(guan) 係及其逐漸與(yu) 晚明朱子學合流的學術史脈絡。李卓研究員介紹了高攀龍的理學思想，展現了高氏重視主敬、體(ti) 悟、靜坐的工夫論特點，並以高氏學說的複雜性為(wei) 例反思了朱子學、陽明學二分法在明代理學研究中的局限性。蘭(lan) 州大學李可心老師以顧憲成與(yu) 朱子學在晚明的複興(xing) 為(wei) 題，揭示了顧氏批駁無善無惡、以性善為(wei) 本體(ti) 、小心為(wei) 工夫的特點，以及其對《大學》格物問題的重視。值得注意的是，顧氏的道統觀推崇周敦頤和程顥，對朱子和陽明都有取舍，展現了其立場的複雜性。

工作坊現場照片。

在五場學術報告結束之後，與(yu) 會(hui) 學者對國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學史新編》”的纂寫(xie) 工作展開了細致的研討。項目首席專(zhuan) 家吳震教授根據目前的研究現狀對本項目的章節安排做了較為(wei) 全麵深入的重新審視和調整。最後，與(yu) 會(hui) 學者集思廣益，對項目的未來拓展及相關(guan) 問題提出了寶貴建議，並期待工作坊能夠繼續舉(ju) 辦，以便推進項目順利開展，通過協同研究的方式，力爭(zheng) 使本項目能夠全麵展現目前宋明理學研究中最新、最高的學術成果。

責任編輯：近複