“現象學與(yu) 儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書(shu) 座談會(hui) 暨學術研討會(hui) ”綜述

來源：“中山大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初五日辛未

          耶穌2019年11月30日

2019年11月23日至24日，“現象學與(yu) 儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書(shu) 座談會(hui) 暨學術研討會(hui) ”在中山大學哲學係錫昌堂515會(hui) 議室隆重召開。會(hui) 議由中山大學哲學係主辦，商務印書(shu) 館、中國現象學專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、中山大學“一帶一路”研究院協辦，邀請了北京大學、複旦大學、北京師範大學、浙江大學、南開大學、山東(dong) 大學、雲(yun) 南大學、澳門大學、廣東(dong) 外語外貿大學、浙江省社會(hui) 科學院、中山大學等院校學者與(yu) 會(hui) 發言，吸引了眾(zhong) 多師生參與(yu) 。

大會(hui) 在11月23日上午正式開始，師友齊聚一堂，氛圍和諧而活躍。開幕式由中山大學哲學係朱剛教授主持，中山大學哲學係係主任張偉(wei) 教授、中山大學哲學係（珠海）係主任陳建洪教授、商務印書(shu) 館文津公司總經理丁波先生先後致辭發言，表達了對與(yu) 會(hui) 學者的歡迎、闡述了會(hui) 議的主題與(yu) 願景。本次會(hui) 議主要圍繞張祥龍先生的新作《儒家哲學史講演錄》開展討論，探討現象學的中國化與(yu) 中國哲學尤其是儒家哲學經由現象學而展開的新可能。

開幕式最後，在一個(ge) 簡短而鄭重的儀(yi) 式上，張祥龍先生向中山大學現象學文獻館捐贈了《海德格爾思想與(yu) 中國天道》的手稿。

開幕式後的主題報告由中山大學哲學係的陳少明教授主持，複旦大學哲學學院的丁耘教授、中山大學哲學係的陳立勝教授任報告人。丁耘教授作了題為(wei) 《“儒瑜珈”與(yu) “赤子之心”：張祥龍先生之後現象學的心學論述》的主題報告。報告回顧了張祥龍先生的思想之路，指出了《儒家哲學史講演錄》的貢獻與(yu) 可能的爭(zheng) 議，並探討了“儒瑜伽”的設想與(yu) 方法。這場報告由北京大學哲學係的吳飛教授擔任點評人。第二場中，陳立勝教授作了題為(wei) 《儒家修身之道的曆程及其現代命運》的主題報告，報告將儒家的修身傳(chuan) 統分為(wei) 四個(ge) 不同的時代，即春秋戰國之際形成的以“君子”為(wei) 目標的時代、唐宋變革之際形成的以“成聖”為(wei) 目標的時代、清初民國之際形成的以“新君子”與(yu) “新聖人”為(wei) 目標的時代，以及現今在“人機之辨”成為(wei) 問題的條件下修身是否有其必要的時代。這場報告由張祥龍教授擔任點評人。

短暫茶歇後，會(hui) 議的第一場由澳門大學的王慶節教授擔任主持人暨評論人，旅美學者楊效斯教授和北京大學哲學係吳飛教授任報告人。楊效斯教授在題為(wei) 《樂(le) 教與(yu) “痛幸之辨”——讀祥龍兄儒家史論的兩(liang) 點感想》的報告中，讚同張祥龍先生對樂(le) 教核心性的強調，並認為(wei) 它作為(wei) 先秦儒家文教的核心，在本性上別於(yu) 漢時大興(xing) 的書(shu) 麵化教化，並在秦政究竟是儒家之痛還是儒家之幸的問題上與(yu) 張祥龍先生商榷。接下來，吳飛教授作了題為(wei) 《“陰陽不測之謂神”——略論先秦的天神信仰與(yu) 命運觀》的報告，討論了“神”的宗教義(yi) 與(yu) 人文義(yi) 之間的關(guan) 係、“神”的字義(yi) 、作為(wei) 崇拜對象的“神”、天命觀與(yu) 卜筮等問題。

第二場會(hui) 議在當日下午召開，由陳立勝教授主持暨評論，中山大學哲學係的方向紅教授、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院的黃啟祥教授和中山大學哲學係的張偉(wei) 教授報告發言。方向紅教授在題為(wei) 《折返的給予是否可能？——論張祥龍與(yu) 馬裏翁關(guan) 於(yu) 孝的爭(zheng) 論》的報告中，回顧了張祥龍先生與(yu) 法國現象學家馬裏翁的座談，討論並反思了他們(men) 在包含了給予性的父子關(guan) 係中是否可能有“折返”與(yu) “回報”這個(ge) 問題上的爭(zheng) 論。黃啟祥教授的報告題為(wei) 《孟子的性善論論證》，在其中，他討論了張祥龍先生在《先秦儒家哲學九講：從(cong) <春秋>到荀子》中關(guan) 於(yu) 孟子性善論論證的分析以及可能受到的挑戰。接下來，張偉(wei) 教授作了題為(wei) 《觀聖賢氣象——一項心性現象學的思考》的報告，報告首先梳理了古代中國不同的人格類型及其氣象，接著用現象學的方法討論了聖賢的內(nei) 涵及其氣象的現象學含義(yi) 。

接下來，就張祥龍先生的新著，各位老師舉(ju) 行了“圓桌論壇”。在張偉(wei) 教授的主持下，參會(hui) 學者以“從(cong) 《儒家哲學史講演錄》看中國哲學的新可能”為(wei) 題，各抒己見，交流心得。張祥龍教授、王慶節教授、楊效斯教授、陳立勝教授、丁耘教授、吳飛教授、吳增定教授、王俊教授、方向紅教授、何光順教授、李章印教授、朱剛教授等引言人先後發言，就現象學與(yu) 中國哲學的融合等問題展開了熱烈、深入的討論。

第三場會(hui) 議在11月24日上午舉(ju) 行。本場會(hui) 議由上海交通大學人文學院蔡文菁教授擔任主持人暨評論人，北京大學哲學係吳增定教授、浙江大學哲學係王俊教授、北京師範大學的祁偉(wei) 博士生報告發言。吳增定教授的報告題為(wei) 《先驗現象學與(yu) 主體(ti) 性形而上學——一個(ge) 關(guan) 於(yu) 尼采、胡塞爾與(yu) 海德格爾的比較研究》。在報告中，吳增定教授討論了海德格爾與(yu) 胡塞爾的根本分歧、海德格爾視角下的尼采哲學與(yu) 胡塞爾哲學作為(wei) 主體(ti) 性哲學的相同本質，以及它們(men) 為(wei) 何能被一同看作“顛倒的柏拉圖主義(yi) ”。王俊教授的報告題為(wei) 《從(cong) 作為(wei) 普遍哲學的現象學到漢語現象學》，討論了作為(wei) 普遍哲學的現象學對生活世界與(yu) 多元性的肯認，以及循這個(ge) 理路而入的漢語現象學的成就與(yu) 對未來的展望。祁偉(wei) 博士生在題為(wei) 《經驗的代際傳(chuan) 承與(yu) 第二自然》的報告中討論了張祥龍先生對“學”的存在論解釋，闡發了“學”的時間性，認為(wei) 家庭和代際之間傳(chuan) 承的原發性知識所依賴的“慈孝時間”可以被稱作第二自然。

接下來的第四場會(hui) 議由山東(dong) 大學儒學高等研究院的蔡祥元教授主持暨評論，浙江省社會(hui) 科學院的李旭研究員、南開大學哲學院鄭辟瑞教授、浙江大學哲學係的馮(feng) 瀟屹博士生報告發言。李旭研究員在題為(wei) 《江漢秋陽的“之間”道體(ti) ：論曾子與(yu) 孔子之間“思想身體(ti) ”的承傳(chuan) 》的報告中討論了張祥龍先生在《先秦儒家哲學九講》中講論的曾子對於(yu) 孔子的“思想身體(ti) ”、“江漢秋陽”的真切感受與(yu) 孔子和曾子之間傳(chuan) 承關(guan) 係的身體(ti) 性特征，進而分析了這種“思想身體(ti) ”所具有的道體(ti) 意蘊。鄭辟瑞教授在題為(wei) 《“知行合一”的“概念論”解讀》的報告中引入塞爾、麥克道威爾等西方哲學家對“行動中的意向之內(nei) 容”的討論，為(wei) 融貫地解釋陽明的“知行合一”學說中“知行”與(yu) “合一”的關(guan) 係給出了新視角。馮(feng) 瀟屹博士生在《“良知”與(yu) “本體(ti) ”——自身意識的價(jia) 值維度》的報告中，通過分析價(jia) 值事物的構造、自身意識的道德維度，以現象學的方法闡釋了為(wei) 何陽明的知行合一與(yu) 致良知學說是一以貫之的。

第五場會(hui) 議在下午召開，主持人暨評論人是《世界哲學》編輯毛竹博士。山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院的李章印教授、蔡祥元教授與(yu) 張賽賽博士先後報告發言。李章印教授首先作了題為(wei) 《對“天”的生存論字源學考察》的報告，其中通過字源學考察追溯了“天”的生存論含義(yi) ，揭示了“天”顯示萬(wan) 物的空間性與(yu) 時間性，考察了“天”的生存論意義(yi) 的演變，在此基礎上闡釋了作為(wei) 庇護人的生存空間的天與(yu) 開辟並守護著生存空間的人之間的這種天人關(guan) 係。蔡祥元在《感通與(yu) 一體(ti) 感——舍勒視域下的儒家萬(wan) 物一體(ti) 觀》中分析比較了中國哲學中的萬(wan) 物一體(ti) 之感通與(yu) 舍勒在《同情的本質與(yu) 形式》中提到的一體(ti) 感現象，認為(wei) 儒家傳(chuan) 統中的萬(wan) 物一體(ti) 並不會(hui) 直接淪為(wei) 某種低級情感和原始思維，相較於(yu) 舍勒論述的“原始一體(ti) 感”，儒家談論的更多是一種從(cong) 原始關(guan) 聯中“再造”出來的“再生一體(ti) 感”。張賽賽博士在《中庸之道如何可能——<中庸>首章的現象學解讀》中以現象學的方式闡釋了“中庸”思想，表明“中庸”的根據在於(yu) 人性的“世代生成”所構成的“世代時間”與(yu) 世代關(guan) 係中包含的空間性。

第六場會(hui) 議由李旭研究員擔任主持人與(yu) 評論人，科幻作家李俊先生、雲(yun) 南大學哲學係的王誌宏副教授與(yu) 中山大學哲學係的朱剛教授報告發言。李俊先生在題為(wei) 《道的現象學闡釋引論》的報告中提出，中國哲學中的關(guan) 鍵字“道”的原始意義(yi) 並非“道路”，而是“引導”，對於(yu) “引導”的崇敬與(yu) 重視來自於(yu) 巫覡傳(chuan) 統。通過對“道”的宗教向度的揭示與(yu) 現象學分析，李俊先生探討了中國哲學思想在開端處所洞察到的人與(yu) 世界溝通的體(ti) 驗以及這個(ge) 開端本身的意義(yi) 。接下來，王誌宏副教授作了題為(wei) 《董仲舒思想與(yu) 儒法國家》的報告，重審了近代以來對董仲舒思想的兩(liang) 種不當定位，指出政治儒學作為(wei) 有著合理性的思想，並不能在肯定現代政治價(jia) 值時被直接拋棄，進而闡述了張祥龍先生在現象學視野下對董仲舒思想的別開生麵的解釋。朱剛教授在題為(wei) 《現象學儒學何以可能？——試論張祥龍先生如何從(cong) 現象學到孔夫子》的報告中，探討了張祥龍先生在現象學上的獨到見解如何令現象學儒學得以可能、現象學儒學的基本思想、以及現象學儒學對儒學與(yu) 現象學的雙重意義(yi) 。

會(hui) 議的閉幕式由朱剛教授主持，張祥龍先生作閉幕致辭，張偉(wei) 教授作閉幕總結。在致辭中，張祥龍教授對會(hui) 議的主辦方和所有與(yu) 會(hui) 代表表示了誠摯的感謝，對此次會(hui) 議報告與(yu) 討論所達到的理論深度表示了高度的讚賞。張偉(wei) 教授在總結中高度肯定了本次大會(hui) 的意義(yi) ，並對所有嘉賓的到來再次表示感謝，同時也對所有會(hui) 務工作人員的辛勤付出表示了感謝。經過十數場中西交融、古今匯通的報告，在一係列緊張、熱烈、活躍又和樂(le) 的思想碰撞後，本次“現象學與(yu) 儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書(shu) 座談會(hui) 暨學術研討會(hui) ”圓滿落幕。

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