《原道》第37輯出版暨內容提要
書(shu) 名：《原道》第37輯
主編：陳明 朱漢民
出版社：湖南大學出版社2019年11月
【本刊簡介】
《原道》是連續出版的學術思想類輯刊，由“大陸新儒家”代表性人物陳明於(yu) 1994年創辦，被視為(wei) 中國大陸儒家在當代重新崛起的旗幟和象征。
從(cong) 創刊之日起，《原道》就追問“五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價(jia) 值拱心石，究竟是什麽(me) ？或者說：應該是什麽(me) ？”在這樣的執著中，《原道》堅持在中西文化的碰撞對話中強調民族主體(ti) 性，在當代文化建設中強調傳(chuan) 統資源的重要性，在儒家傳(chuan) 統繼承和發展的糾結中強調麵向現實的開放性。
20餘(yu) 年來，《原道》專(zhuan) 注闡揚華夏治理大智慧，專(zhuan) 注求解中國治理真問題，秉持儒家立場情懷，兼收社會(hui) 科學新知，關(guan) 切公共領域議題，參讚治理秩序生發，日益成為(wei) 當代儒家思想創發之首要平台和華夏治理正道發明之核心力量。
《原道》認為(wei) ，當代儒學欲回應國家建構與(yu) 國族建構之近現代主題，因應社會(hui) 轉型時期治理秩序生成之中國問題，必須團結與(yu) 整合跨學科學者的智慧與(yu) 洞見，進入思想創發的新時期。
為(wei) 此，《原道》注重持續組織秉持儒家立場、兼收社科新知、關(guan) 切公共議題的專(zhuan) 題研討，並尤其支持鼓勵跨學科青年學者參與(yu) “原道”事業(ye) ，團結了一大批來自儒學、哲學、史學、文學、倫(lun) 理學、政治學、法學、民族學、社會(hui) 學等學科的中青年優(you) 秀學者。在見證作者成長和學術共同體(ti) 形成的同時，《原道》的影響力和美譽度不斷提升。
2012年以來，《原道》連續入選中文社會(hui) 科學引文索引（CSSCI）“綜合性社會(hui) 科學”來源集刊。
【本輯內(nei) 容】
本輯開辟“社會(hui) 科學視域中的先秦經典”專(zhuan) 題，以先秦經典為(wei) 基礎，從(cong) 社會(hui) 科學視角考察儒家思想、製度與(yu) 人物，旨在發掘儒家治道的恢弘氣象與(yu) 時代價(jia) 值。“儒學研究”既訓詁經義(yi) ，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思想與(yu) 實踐。“百家論道”論及宋代“故事”、明清“三教合一”、清末“禮法之爭(zheng) ”等。“處士橫議”綜議密爾自由論與(yu) 儒家德性哲學。“短長書(shu) ”記述伟德线上平台十周年與(yu) 儒道佛匯通會(hui) 議。
【本輯目錄】
“社會(hui) 科學視閾中的先秦經典”專(zhuan) 題
荀子說秦與(yu) 秦之儒化：《荀子》相關(guan) 章節疏解丨
原始儒學“宗教性”新解丨
《禹貢》再理解：“治水”與(yu) 經學意義(yi) 重塑丨
推天道以明人事：先秦儒家道論的秩序意蘊丨
詩禮互證：論《詩經》祭祀詩中的周人信仰丨
儒學研究
“子貢方人”章新證丨
辨析“工夫”與(yu) “功夫”丨
蘇軾道統思想探析丨
蘇軾正統論及其思想價(jia) 值丨
論宋儒陳舜俞的“太平有為(wei) ”政治構想丨
從(cong) 正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析丨
元儒廉希憲的儒學思想與(yu) 政治實踐丨
王船山《尚書(shu) 引義(yi) 》中的君臣觀丨
王船山對“物”的領會(hui) 及其現代啟示丨
從(cong) 《理學宗傳(chuan) 》批注看孫奇逢的學術傾(qing) 向丨
百家論道
論宋代法律體(ti) 係中的“故事”丨
明清“三教合一”與(yu) 大理“三教寺”丨
岡(gang) 田朝太郎視域中的清末“禮法之爭(zheng) ”丨
凝聚與(yu) 分裂：親(qin) 屬稱謂的跨文化可譯度丨
處士橫議
嚴(yan) 複對密爾自由論的誤讀與(yu) 重構丨
儒家德性哲學與(yu) 當代儒學芻議丨
短長書(shu)
伟德线上平台十年記丨
當代哲學轉型中的儒道佛匯通融合丨
【內(nei) 容提要】
1.姚中秋 荀子說秦與(yu) 秦之儒化：《荀子》相關(guan) 章節疏解
內(nei) 容提要：荀子入秦遊說其君相，為(wei) 其以生大事，更為(wei) 儒家學術和行道史上之大事，亦為(wei) 周秦之際政治演變史上之大事。荀子以為(wei) ，秦將掃滅東(dong) 方各國，可見其兵製乃至政製倶有可取之處；秦若一統天下，則重建王道有望，故“見幾而作”，不計個(ge) 人毀譽，毅然入秦，說秦王、秦相以仁義(yi) 禮樂(le) 之道。本文解讀《荀子》所記荀子與(yu) 秦王、應侯之對話，以探究荀子馴化秦製之思考，可見荀子對秦製之基本態度是，認可秦掃滅群雄、一統天下之功，而呼籲其引入儒學，以自我更化。荀子第一個(ge) 完整地表達了秦漢之際儒家重建良好秩序之中道方案，有別於(yu) 有些儒者之僵化或曰激進方案，得以參與(yu) 郡縣一統之製的設計構建，故確曾推動秦製之儒化，並為(wei) 漢代之全麵複古更化示範先行。荀子之入秦說秦君相即效法孔子之道，可見其殷殷救世之仁心，更可見《中庸》所謂“君子而時中”之大智。
關(guan) 鍵詞：荀子；秦製；儒家化；法家；時中；
2．白宗讓 原始儒學“宗教性”新解
內(nei) 容提要：“宗教性”具有不可消解的超越維度，對儒學宗教性的研究一定要放在世界文明的背景下進行。“宗教性”一般是在終極的意義(yi) 上來談的。“宗教性”情感認為(wei) ，人在世間的居所都是暫時的，所有的人最終都會(hui) 回歸天地，此岸的一切都是為(wei) 了追求彼岸的幸福與(yu) 永恒。儒家也認為(wei) 這暫時的居所是有豐(feng) 富的意義(yi) 的，值得我們(men) 用全部的愛與(yu) 智慧去好好過此生的，這一“現世倫(lun) 理”如果觸發了主體(ti) 深層的超越性情感，而不止於(yu) 平常的喜怒哀樂(le) 之層麵，無疑也是“宗教性”的表達。儒學宗教性兼具“內(nei) 在超越”與(yu) “外在超越”兩(liang) 種維度。孔子保留了古代禮樂(le) 文明的外衣，注入了核心精神之“仁”，這一新的宗教向度體(ti) 現於(yu) 對己身、他者、傳(chuan) 統、天地、鬼神、聖人的信仰之中。道德、美育、科學都無法替代宗教，培養(yang) 宗教情感既是個(ge) 人修身的需要，也是當今文明對話的需要。
關(guan) 鍵詞：儒學；宗教性；內(nei) 在超越；外在超越；
3．李琪慧 《禹貢》再理解：“治水”與(yu) 經學意義(yi) 重塑
內(nei) 容提要：《禹貢》是《尚書(shu) 》非常重要的一篇，在曆史地理學中有著重要的地位。但在這一研究範式下，學界對它的經學意義(yi) 較為(wei) 忽視。因此，有必要重新探討理解《禹貢》的經學路徑。重塑《禹貢》中的“治水”敘事，可以為(wei) 此提供新的突破。如果將《禹貢》中的“治水”理解為(wei) 華夏民族曆史經驗的積累和集體(ti) 記憶的集中敘事，《禹貢》的成書(shu) 問題所帶來的意義(yi) 焦慮可以得到化解。《禹貢》的文本內(nei) 容所蘊含的思想價(jia) 值也因此得以重新討論，《禹貢》是一個(ge) 具有結構性的文本，可以分為(wei) 《序》《九州》《導山》《導水》《告成》五章，章內(nei) 各有次序，所講述的內(nei) 容包括治水以及治水之後的製度設計兩(liang) 個(ge) 層次。其中，大禹治水之後所確立的九州“田賦”等級製度是其中的核心內(nei) 容之一，集中體(ti) 現了《禹貢》對華夏民族共同體(ti) 的文明生活之形成與(yu) 塑造的理解。
關(guan) 鍵詞：禹貢；治水；成書(shu) 問題；華夏文明；田賦；
4．張子峻 推天道以明人事：先秦儒家道論的秩序意蘊
內(nei) 容提要：道是中國古代哲學的重要範疇，由此形成意義(yi) 不斷衍生的詞匯。先秦儒家道論和理論是儒者對現實政治秩序的理論關(guan) 照。在“道術將為(wei) 天下裂”的學術語境下，諸子的治理之道常常異論紛然。先秦儒家學者注意為(wei) 其“人為(wei) 之道”和人文之“理”尋求普適性依據，以實現政治哲學的公共證成。他們(men) 往往采用“推天道以明人事”的論證策略，即把人間秩序的根源性建構在不證自明的先驗性之天道。自然天道的秩序性，淵源於(yu) 先民在生產(chan) 生活時對自然“本質現象”之時序性的直觀。同時，殷周之際的社會(hui) 變革，促成人文理性的興(xing) 起，也為(wei) 天道秩序中注入了德性的因素，完成了道、理的自然秩序性向人文道德性的轉變。先秦儒家三位大師孔、孟、荀議論道、理，所持觀點雖或有微異，但均注意從(cong) 從(cong) 自然秩序的模態中抽繹出人文秩序，為(wei) 後世儒家確立了“下學”與(yu) “上達”的範式。
關(guan) 鍵詞：道；理；天人；秩序；先秦儒家；
5．王慕飛 詩禮互證：論《詩經》祭祀詩中的周人信仰
內(nei) 容提要：國之大事，在祀與(yu) 戎。祭祀在我國古代有著舉(ju) 足輕重的作用。尤其是到了夏商周時期，“絕地天通”之後，祭祀成為(wei) 了一種特權的象征。任何一種政權，若想得到大眾(zhong) 認可，必須擁有這種權力。因為(wei) ，它一方麵是為(wei) 政者溝通天與(yu) 人之間關(guan) 係的方式，另一方麵又是為(wei) 政者處理人與(yu) 人之間關(guan) 係的手段。《詩經》作為(wei) 五經之一，它內(nei) 容包羅萬(wan) 象，記載了先秦時期我國先民生活的各個(ge) 方麵。這為(wei) 我們(men) 研究古代先民的生活方式，宗教信仰以及祭祀的方式、內(nei) 容和意義(yi) 提供了很好的參考，而《禮記》中又詳細記載了先秦時期，不同等級的不同祭祀方式和祭祀規模。本文試圖運用宗教學和人類學的方法，通過《詩經》中記載的農(nong) 事詩和祭祖詩並參照《禮記》中對於(yu) 相關(guan) 禮儀(yi) 的記載來探討周初統治者如何通過建構信仰的轉化和建構來解決(jue) 周代商的政治合法性問題的。
關(guan) 鍵詞：詩經；禮記；祭祀詩；信仰；詩禮互證；政治合法性；
6．韓桂君 劉純澤 “子貢方人”章新證
內(nei) 容提要：《論語·憲問》篇“子貢方人”章前賢多有注解，但是在解釋立場、訓詁方法上存在較大差異，結論也各有不同。歸納起來，大體(ti) 上有兩(liang) 種觀點：一是認為(wei) 孔子對待子貢方人持批評態度，二是主張孔子對子貢方人持讚許態度。但二者均存在論證不足的問題。盡管有人讚同對於(yu) 兩(liang) 千年前的《論語》可以根據時代需要進行解釋，但並不能因此而放棄探究《論語》作者對本章所持有的獨特而確定之思想涵義(yi) 。因此，有必要以更加科學和更有邏輯的方法，經過充分論證，得出經得起檢驗的結論。基於(yu) 以史證經、章序邏輯、以經證經的隨宜訓詁方法，可以明確得出“子貢方人”章所要揭示的核心思想：方人者，德藝不足以服眾(zhong) ，雖自視“賢”，人必不以為(wei) 賢，雖自鳴得意，或遭終身之恥；故君子欲遠恥辱，應以子貢為(wei) 戒，保持謙卑，謹慎論斷或者不論斷他人。
關(guan) 鍵詞：子貢方人；隨宜訓詁；君子遠恥；方人者戒；
7．汪 俐 辨析“工夫”與(yu) “功夫”
內(nei) 容提要：“工夫”與(yu) “功夫”是一對異體(ti) 同義(yi) 詞，學術研究中經常可見兩(liang) 者混用的情況。研究“工夫”“功夫”的同異，要依照兩(liang) 者呈現出的不同詞義(yi) 狀態，從(cong) 日常義(yi) 和義(yi) 理義(yi) 兩(liang) 個(ge) 層麵來做區分考察。在日常義(yi) 上，“功夫”出現時間早、語義(yi) 豐(feng) 富度和成熟度發展較快；“工夫”則體(ti) 現出後來居上的發展優(you) 勢。在義(yi) 理義(yi) 上，經由對朱熹作品中二者從(cong) 使用頻次、用法到涵義(yi) 種類及其偏向的對比分析，可以基本得出“工夫”“功夫”能夠通用的結論。基於(yu) “工夫”“功夫”在曆史上的發展特點，本文主張：除“工夫”所獨有的“工人、夫役”義(yi) 以及“功夫”獨有的“武術”義(yi) 外，在表達相同涵義(yi) 時，無論用哪一個(ge) “工（功）夫”都是對的，但用“工夫”比用“功夫”更好一些，尤其是研究義(yi) 理層麵的“工夫”與(yu) 中國哲學範疇的“工夫論”的時候，應用“工夫”為(wei) 宜。
關(guan) 鍵詞：工夫；功夫；日常義(yi) ；義(yi) 理義(yi) ；朱熹；工夫論；
8．胡長海 蘇軾道統思想探析
內(nei) 容提要：蘇軾的道統論具有時代特性與(yu) 地域文化個(ge) 性。蘇軾重視伏羲、黃帝以至於(yu) 堯舜的先王時代，批判湯武而認同周孔，建構先王至於(yu) 孔子、孟子、韓愈、歐陽修乃至蘇軾的獨特道統譜係。蘇軾認為(wei) 先王時代王道是不斷衰敗的過程，對孟子至於(yu) 韓愈既批判又肯定其道統地位。同時，蘇軾重視歐陽修的道統地位，強化對歐陽修道統地位的繼承。蘇軾道統論也深受道家影響，以無為(wei) 而治為(wei) 儒家理想。此外，在道心、人心關(guan) 係上主張道心對人心的統攝，強調“精一”之論。蘇軾道統論以仁義(yi) 為(wei) 本，批判佛老、法家等學說，又肯定無為(wei) ，凸顯其較為(wei) 駁雜的蜀學學術特點；同時蘇軾道統論中還考辨人性論以批判孟子、荀子等，闡發義(yi) 理論述道家色彩的人性思想，彰顯其宋學學術特征；蘇軾道統論融合儒道，體(ti) 現道統理論乃至宋學建構初期多元融合的理論特點。
關(guan) 鍵詞：蘇軾；道統；佛老；精一；蜀學；
9．毛 欽 蘇軾正統論及其思想價(jia) 值
內(nei) 容提要：“正統論”是中國史學思想史上的一個(ge) 重要概念。自宋代歐陽修首作《正統論》之後，宋代學者們(men) 便對“正統論”這一問題展開了激烈的論爭(zheng) ，而其中蘇軾的正統論在諸多正統理論中別具特色，其首次將“正統論”與(yu) “名實論”相融合，成為(wei) 正統思潮中的突出代表。蘇軾吸收了先秦名家“名實之辯”的邏輯思維與(yu) 儒家“正名”的政治文化意蘊，將“名實論”融入到“正統論”之中，創立了別樹一幟的正統學說。蘇軾的名實論吸收了先秦名家的邏輯思辨精華又融合了儒家“正名”的道德色彩，他的正統論弱化了道德因素對評判正統名位的影響，卻在曆史觀和史學批評中重視道德因素。蘇軾的正統論具有重大的史學思想價(jia) 值，其正統論體(ti) 現出的史實與(yu) 道德評價(jia) 相分離的史學思想和對正統標準的討論對史學理論和曆史編纂學的發展具有重要影響。
關(guan) 鍵詞：蘇軾；正統論；名實論；思想價(jia) 值；
10．張建坤 論宋儒陳舜俞的“太平有為(wei) ”政治構想
內(nei) 容提要：經術治國以回向三代，是北宋中期新型儒學士大夫的共同追求。“學術、政事見稱於(yu) 時”的陳舜俞，曾先後師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為(wei) ”，推動朝廷進行全方位政治革新的新型儒學士大夫群體(ti) 中的佼佼者，也是傳(chuan) 承“明體(ti) 達用”的“湖學”的中堅。自嘉祐三年以來，他不斷向朝廷陳言進策，係統地表達了經術治國的“太平有為(wei) ”政治構想，即：以《六經》之“道”為(wei) 本，以《六經》之“術”為(wei) 用，重建儒家經世傳(chuan) 統的知識、價(jia) 值、信仰和實踐；以“上修下安”為(wei) 具體(ti) 路徑，試圖通過規範君臣的職責與(yu) 道德，在政治實踐中建立一種良性的君臣“共治”的政治秩序。一方麵消弭君王主權與(yu) 治權的不對稱性，以維護君王的權威；另一方麵給予官僚階層更廣闊的行政自主空間，使之更好地輔君保民：君臣和衷共濟，取得實質性的“太平”。
關(guan) 鍵詞：陳舜俞；經世；經術治國；太平有為(wei) ；
11．王 琦 從(cong) 正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析
內(nei) 容提要：實現致君堯舜的理想目標，需要首先通過格物致知以明理，而後做誠意正心的修身工夫，最終達致家齊國治天下平的目標。從(cong) 首次提出以《大學》為(wei) 帝學到其經筵講學之際，朱熹從(cong) 未放棄過對“帝學”的思索與(yu) 建構。其以《大學》為(wei) 思想框架建構帝王之學，以“正君心立綱紀”，希望從(cong) 為(wei) 治的源頭與(yu) 根本出發，以儒家的價(jia) 值理念引君於(yu) 道，影響帝王的心性修養(yang) 與(yu) 政治實踐，實現堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guan) 鍵，齊家治國平天下之術的實施是君心正而後綱紀立的自然延伸，體(ti) 現了朱熹以理學原則規範帝王及政治的理想追求，其實質就是以道統規範治統，限君權而出治道，具有一定的政治批判意義(yi) 。他又將其理想的實現寄寓於(yu) 君主的道德自覺，在實際操作中缺乏製度與(yu) 法律上的製約，因而又具有曆史的局限性。
關(guan) 鍵詞：帝學；正心誠意；正君心；立綱紀；堯舜之治；
12．韓 星 元儒廉希憲的儒學思想與(yu) 政治實踐
內(nei) 容提要：本文對元初維吾爾儒臣廉希憲的儒學思想與(yu) 實踐進行梳理。廉希憲，性至孝，有仁愛，自幼生長在漢地，從(cong) 小研習(xi) 孔孟之道，諳熟儒家治道、時中、經權之道，以儒家複三代之治，實現“天下一家”的大同社會(hui) 為(wei) 最高理想。主政各地，形成了以儒治國的具體(ti) 實踐：重用儒士，提倡文教；敢言直諫，無少回惜；剛正不阿，忠誠賢良；堅持正義(yi) ，不畏權貴；施行仁政，德化廣被；為(wei) 官清廉，鞠躬盡瘁。廉希憲雖然有較深的儒學造詣，但主要是一位政治家而非一味純粹的學者。廉希憲在日常生活中身體(ti) 力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國曆史上一位少數民族身份的儒者、儒臣。加強研究，積極傳(chuan) 播。廉希憲的儒學思想與(yu) 政治實踐曆史影響深遠，曆代評價(jia) 很高，多元文化交流融匯過程中具有重要的曆史影響和現代意義(yi) 。
關(guan) 鍵詞：廉希憲；儒者；儒臣；儒學思想；政治實踐；
13．胡金旺 王船山《尚書(shu) 引義(yi) 》中的君臣觀
內(nei) 容提要：《尚書(shu) 》是中國上古曆史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。王船山在《尚書(shu) 》君臣觀的基礎之上進一步引申出自己在君與(yu) 臣以及君臣關(guan) 係方麵的思想。船山認為(wei) 禪讓製不是必然優(you) 越於(yu) 世襲製，關(guan) 鍵是這種製度要適應當時的情勢。權力的根源在於(yu) 德與(yu) 望，但是他反對廢除世襲製而恢複禪讓製。船山反對複古主義(yi) ，要求根據現實製定出切實可行的製度，深具曆史發展主義(yi) 的意識。君主有用人與(yu) 聽言二項獨製，但臣對君的態度不可以術事君及迎合君之隱誌，而應以道事君。船山認為(wei) 君臣之間應該是一種互相製約與(yu) 負責的平等關(guan) 係。臣子並不是君主可以任意驅遣的家奴，與(yu) 君主是賓友的關(guan) 係。君主的德性對國家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設置以至於(yu) 製度的建設才是國家治理最可靠的保障。這是船山對政治統治過度倚重統治者德性的一種糾偏。
關(guan) 鍵詞：王船山；《尚書(shu) 引義(yi) 》；君臣關(guan) 係；曆史意識；
14．劉登鼎 王船山對“物”的領會(hui) 及其現代啟示
內(nei) 容提要：把自然界當成能源與(yu) 財富的貯藏地，不斷地征服自然，以獲得人類欲求的滿足，正是現代技術對待自然界的態度，並且以一種解蔽和真理的方式呈現出來。對現代技術的反思與(yu) 批判已經刻不容緩，而儒家的智慧正好給我們(men) 照亮了這條道路。王船山是宋明儒學的集大成者，秉承儒學的義(yi) 理，主張“天人合一”，認為(wei) 天就是道體(ti) ，人與(yu) 萬(wan) 物渾然一體(ti) ；同時又認為(wei) 人是萬(wan) 物之靈，通過盡人道、裁成萬(wan) 物的方式，才能真正與(yu) 天道合一。萬(wan) 物與(yu) 人處於(yu) 一種同中有異、異中有同的關(guan) 係之中，人一方麵要領會(hui) 萬(wan) 物與(yu) 人的渾然一體(ti) ，另一方麵又需要積極的“製器尚象”來幹涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對道體(ti) 的深切領會(hui) ，提出人與(yu) 自然界和諧共存的方法，這對於(yu) 生活在現代技術大行其道，自然環境極度破壞的現代人來說，無疑具有極其重要的意義(yi) 。
關(guan) 鍵詞：王船山；道體(ti) ；自然界；製器尚象；
15．萬(wan) 紅 從(cong) 《理學宗傳(chuan) 》批注看孫奇逢的學術傾(qing) 向
內(nei) 容提要：孫奇逢學術傾(qing) 向問題，向來紛紜眾(zhong) 說。《理學宗傳(chuan) 》為(wei) 其平生大著，稿經三易，年逾三十，是孫氏學說的晚年定論。該書(shu) 計26卷，本主輔內(nei) 外之原則，傳(chuan) 自董仲舒以迄周汝登等漢唐宋明之170位儒者，先作評傳(chuan) ，次輯錄其所著或語錄，於(yu) 眉端或段落中施批注，最後給出對其學行之總評。從(cong) 這些批注對諸儒學術的判斷及對諸儒學術思想文獻的評論中，可以看出孫氏自身的學術立場及其在本體(ti) 與(yu) 工夫問題上的基本見解。孫奇逢不隻在程朱陸王之間並無分軒輊，而且還在儒家道統的演進中給自己編排了位置，表明了自己要做新時代儒家道統完成者的學術誌向。為(wei) 此，他嚴(yan) 辨儒釋，分其所不當合；融匯朱王，合其所不當分，一生躬行實踐，以經世為(wei) 蘄向，以勵行為(wei) 途徑，本文從(cong) 批注的角度來闡述孫奇逢重構道統、嚴(yan) 辨儒釋、力合朱王，最終歸宗孔孟的學術思想。
關(guan) 鍵詞：《理學宗傳(chuan) 》批注；孫奇逢；學術傾(qing) 向；理學；
16．喻 平 論宋代法律體(ti) 係中的“故事”
內(nei) 容提要：宋代政治法律體(ti) 係中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與(yu) 遵行故事是治國理政的基本素養(yang) 。皇帝和官僚集團在處理政務時常常會(hui) 檢校與(yu) 參詳故事，從(cong) 故事中尋找施政的正當性與(yu) 合法性，故事因而具有實質性的憲法、行政法意義(yi) 。在宋代，故事的適用標準有三，即就近檢用、符合實際和符合禮義(yi) ，是否符合上述原則是故事能否具有實際法律效力的決(jue) 定性因素。故事適用的結果常常表現為(wei) 故事“著為(wei) 令”“著為(wei) 例”，即轉化為(wei) 令、例和式。故事向令、式、例轉化是從(cong) 不成文法到成文法的質變，藉此可以看出宋代法規規範之間的靈活轉化以及法律體(ti) 係的動態圖景。進言之，宋代故事不僅(jin) 表現一係列單項製度規範，更是一種政治“話語”和思維方式，其內(nei) 涵寬泛、功用多重，具有較強的理論張力。
關(guan) 鍵詞：宋代；故事；例；檢校；禮義(yi) ；成文法化；
17.趙雯萱 明清“三教合一”與(yu) 大理“三教寺”
內(nei) 容提要：“三教寺”作為(wei) 一種宗教文化現象，在中國民間社會(hui) 中較為(wei) 常見，但形成的曆史原因和社會(hui) 生態各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發境況，也有特定曆史時期話語意義(yi) 轉變中對神靈的置換。大理地區的“三教寺”既與(yu) 明清時期總體(ti) 性的“三教合一”宗教生態有關(guan) ，也是區域整合、宗教治理的結果。“三教寺”作為(wei) 一個(ge) 象征符號，從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵反映著為(wei) 明清官方“三教合一”政策，道教通過洞經會(hui) 、聖諭壇這類民間宗教組織談演洞經、宣講聖諭，從(cong) 而傳(chuan) 播儒家價(jia) 值，增進民間認信的曆史過程。在明清時期的大理地區，“三教寺”承擔著對官方而言以教輔政，對民間而言強化信仰認同，進而促進三教交互的重要作用。從(cong) 大理地區的“三教寺”可以看出明清官方以“正祀”替代“淫祀”的痕跡，以及作為(wei) 一地的“公共領域”對地區倫(lun) 理環境的塑造和影響。
關(guan) 鍵詞：大理地區；三教合一；三教寺；洞經會(hui) ；宗教治理；
18．楊本娟 岡(gang) 田朝太郎視域中的清末“禮法之爭(zheng) ”
內(nei) 容提要：清末應聘來華的日本刑法專(zhuan) 家岡(gang) 田朝太郎，在穗積陳重“法律進化論”思潮的影響下，視中國傳(chuan) 統法律文化為(wei) 桎梏，在刑律改革中倡導全麵引入外來法律文化。在著名的“禮法之爭(zheng) ”中，岡(gang) 田朝太郎主張“子孫違反教令”和“無夫奸”等行為(wei) 不應入刑律，尊親(qin) 屬故殺子孫之行為(wei) 應與(yu) 凡人同等處罰。因岡(gang) 田朝太郎對中國傳(chuan) 統法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現出一味追隨西方先進法製文明、忽略本國固有傳(chuan) 統法律文化的特征，實用性上頗受局限。岡(gang) 田朝太郎的立法觀念之所以在當時的立法活動中占主導地位，與(yu) 清政府傾(qing) 向於(yu) 以激進的方式快速完成法製變革從(cong) 而“收回領事裁判權”的政治需求有很大關(guan) 聯。當代中國的法治建設，必須以尊重我國法治曆史與(yu) 現實國情為(wei) 基礎，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。
關(guan) 鍵詞：《大清新刑律》；禮法之爭(zheng) ；禮法合一；岡(gang) 田朝太郎；法律進化論；
19．歐陽珊 凝聚與(yu) 分裂：親(qin) 屬稱謂的跨文化可譯度
內(nei) 容提要：所有人類文化都有一些基本特征和基本差異，對這些基本特征和基本差異進行歸納和闡述，有助於(yu) 我們(men) 更好地理解文化。人們(men) 習(xi) 慣用文化來解釋關(guan) 係到自身利益的問題，為(wei) 了生存，為(wei) 了協調各種人際關(guan) 係平衡。無論在中國還是西方，“親(qin) 屬稱謂”都是一個(ge) 基本的文化概念，是特定社會(hui) 的全體(ti) 成員所共享的價(jia) 值觀和信仰，以及對人類行為(wei) 背後的世界的感知。葛浩文是美國著名漢學家和翻譯家，2012年諾貝爾文學獎得主莫言的作品的英譯者。他對莫言作品的用心翻譯非常值得中國翻譯工作者和文化學者的仔細研究和借鑒。本文圍繞“親(qin) 屬稱謂”這個(ge) 看似簡單卻涵義(yi) 豐(feng) 富的特色概念，從(cong) 中西文化異同和溝通的角度，對其翻譯進行多方位的分析、對比和評述，以及人類社會(hui) 學的廣闊背景下，探求葛浩文為(wei) 達到翻譯的理想效果所采取的方法。
關(guan) 鍵詞：親(qin) 屬稱謂；中西方文化異同和溝通；人類社會(hui) 學；跨文化翻譯；
20．官正豔 嚴(yan) 複對密爾自由論的誤讀與(yu) 重構
內(nei) 容提要：密爾自由思想沒有群己自由之分，他認為(wei) 每個(ge) 人的自由即個(ge) 性的多樣發展是社會(hui) 發展的原創力，所以要保護每個(ge) 人的自由。嚴(yan) 複卻將密爾的自由做了“群己”之分，在此區分下，個(ge) 人自由僅(jin) 能作為(wei) 手段而非目的。群己自由分為(wei) 國群自由和小己自由：國群自由大於(yu) 小己自由，當有外患發生時，應當犧牲小己自由以保護國群自由。嚴(yan) 複創造的國群自由就成了主權的一部分（民權），並和密爾所述的人權對立起來。嚴(yan) 複用民權來保障國群自由，用以對抗君權。由此可見，嚴(yan) 複用實用主義(yi) 的態度重新創造了密爾的自由主義(yi) 。但是在嚴(yan) 複的論述中自由主義(yi) 的核心已經消失，自由成為(wei) 個(ge) 人能力發展和競爭(zheng) 的手段，從(cong) 而使得社會(hui) 可以進化，中國不至於(yu) 被西方徹底征服。應當對嚴(yan) 複將理性的民族主義(yi) 與(yu) 工具的自由主義(yi) 相結合後重構的密爾自由主義(yi) 予以同情理解。
關(guan) 鍵詞：嚴(yan) 複；密爾；自由；民權；人權；
21．陸保良 儒家德性哲學與(yu) 當代儒學芻議
內(nei) 容提要：鑒於(yu) 反傳(chuan) 統主義(yi) 與(yu) 儒家原教旨主義(yi) 之間的尖銳對立，儒學如何在場成為(wei) 儒學複興(xing) 的首要問題。近代以來，製度儒學解體(ti) ，心性儒學興(xing) 起。但心性儒學影響有限並因道德中心主義(yi) ，難以容納民主、科學等而倍受詬病。當代儒學需要反本開新，既順應時代發展，又不失儒學本源。製度儒學以“德性”為(wei) “規範”，心性儒學變“德性”作“心性”，皆失其本。原始儒學的“德性”概念體(ti) 現了人與(yu) 自然、人與(yu) 天道、人的身心、人與(yu) 社會(hui) 的統一，因源於(yu) 天道自然而具有知性內(nei) 涵，因服膺善政而並不拒斥民主製度，形成了完整的儒家德性哲學，對於(yu) 認識儒學當代形態可以提供新思路。在儒家德性哲學視域中，當代儒學應當是求真的學術儒學，求實的生活儒學，求是的文化儒學。隻有這樣，儒學才能具有現實生命力，從(cong) 而為(wei) 應對當今人類麵臨(lin) 的共同性問題提供思想資源。
關(guan) 鍵詞：德性；哲學；古典主義(yi) ；當代儒學；
22．任 重 伟德线上平台十年記
文章回顧了伟德线上平台創辦十年來的思想定位、文化理念和實踐曆程。伟德线上平台創辦以來，堅持高、清、新為(wei) 指導原則，著意於(yu) 當代儒生思想創造和社會(hui) 實踐活動，秉持儒家立場，以承續儒家文明、推動中華複興(xing) 為(wei) 己任，堅持思想性、公益性、獨立性，重點發布當代儒家的最新国际1946伟德成果、社會(hui) 熱點評論及民間社會(hui) 實踐信息，編輯出版圖書(shu) 刊物，組織、支持開展各種社會(hui) 活動。十年來，依托伟德线上平台門戶網站，出版了紙質圖書(shu) “儒生書(shu) 係”和電子出版物《儒家郵報》，著力建設新媒體(ti) 暨官方微博、微信公眾(zhong) 號，不斷延伸傳(chuan) 播領域，同時，編纂年度大事記並評選年度十大熱點、十大好書(shu) ，開設“儒家看法”、“獨家專(zhuan) 訪”欄目，將傳(chuan) 統媒體(ti) 與(yu) 新媒體(ti) 相輔，學術思想研究與(yu) 大眾(zhong) 普及並重，初步形成了以網站建設為(wei) 中心、以品牌欄目打造為(wei) 重點、以圖書(shu) 出版為(wei) 特色、以年度十大評選為(wei) 亮點、以新媒體(ti) 平台運營為(wei) 著力點的工作格局。
23．王 堃 當代哲學轉型中的儒道佛匯通融合
文章是“三教匯通與(yu) 中國哲學當代轉型”學術研討會(hui) 的會(hui) 議綜述。2018年12月7日至9日，由中山大學哲學係（珠海）主辦的“三教匯通與(yu) 中國哲學當代轉型”學術研討會(hui) 在中山大學珠海校區舉(ju) 辦，來自國內(nei) 各高校、研究機構的30餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參會(hui) 。會(hui) 議分為(wei) 主題發言、分會(hui) 場討論、圓桌論壇等形式，圍繞“儒道佛三教在當代中國哲學轉型中的匯通與(yu) 融合”展開了激烈討論。中山大學哲學係（珠海）係主任陳建洪教授、中山大學哲學係（珠海）特聘講座教授張祥龍分別在開幕式上致辭。
責任編輯：近複
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