中國儒學與(yu) 構建人類命運共同體(ti)

作者：張豈之（國際儒學聯合會(hui) 榮譽會(hui) 長、西北大學原校長）

來源：紀念孔子誕辰2570周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第六屆會(hui) 員大會(hui) 論文集，有個(ge) 別刪減

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿九日丙寅

          耶穌2019年11月25日

今年（2019年）是孔子誕辰2570周年。國際儒學聯合會(hui) 、聯合國教科文組織、中國孔子基金會(hui) 聯合舉(ju) 辦紀念孔子國際學術研討會(hui) 。我有機會(hui) 參加此盛會(hui) ，深感榮幸。

一、關(guan) 於(yu) 中華文明起源

我想開題講得寬些，從(cong) 中華文明起源談起。

西漢時期大史學家司馬遷（前145-前90年），在其著作《史記》中說，他寫(xie) 中華曆史，不寫(xie) 燧人氏、伏羲氏、神農(nong) 氏即所謂“三皇”之事，年代久遠，講不清楚。他從(cong) “黃帝”、即五帝之首開始寫(xie) 中華曆史。黃帝姓公孫，名軒轅。除黃帝外，還有顓頊、帝嚳、堯、舜。

2015年9月3日，是我國抗日戰爭(zheng) 勝利70周年，在閱兵式上，國家主席習(xi) 近平的講話兩(liang) 次提到5000多年的中華文明。他說抗日戰爭(zheng) 勝利“捍衛了中華民族5000多年發展的文明成果”，“中華民族創造了具有5000多年曆史的燦爛文明，也一定能夠創造出燦爛的明天”。

關(guan) 於(yu) 中華文明有5000多年的曆史，我國曆史學家、考古學家們(men) 已有不少研究成果麵世，將繼續推進這方麵的研究。大家知道，世界上有四大文明古國。一個(ge) 是兩(liang) 河流域文明，即幼發拉底河、底格裏斯河產(chan) 生的巴比倫(lun) 文明。再一個(ge) 是埃及文明，即尼羅河文明，金字塔是它的象征。還有南亞(ya) 次大陸的印度古文明。

以上三個(ge) 古文明與(yu) 中華文明比較，可以看出：中華文明連綿不斷，已有5000多年的曆史。

與(yu) 西方古希臘文明起源相比，東(dong) 方的中華文明有自己的獨特道路，5000多年前中國從(cong) 氏族社會(hui) 走向文明社會(hui) ，保留了舊有的氏族組織；國家建立在氏族、血緣關(guan) 係的基礎上，權力與(yu) 財產(chan) 按照血緣親(qin) 疏分配。西周時期的敬天、孝祖、保民這些中華文明的理論基石，也是探索中國儒學來源的重要方麵。古人稱此為(wei) “天人之際”，即把握天道與(yu) 人道這個(ge) 主題，強調二者的協調和諧，突出“人”的地位、責任與(yu) 社會(hui) 化的特質。儒家的創始人孔子以“人”作為(wei) 理論探討的中心，在中國思想文化史上首次係統地論述關(guan) 於(yu) 人的價(jia) 值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guan) 係、人與(yu) 自然的關(guan) 係等等問題。儒學最早提出君子“人格”概念，後來演變為(wei) “國格”觀念，以及提倡敬老、養(yang) 老、救濟孤獨殘疾、勤勞勇敢等美德，這成為(wei) 中華民族整體(ti) 的寶貴精神財富。有些研究儒學的學者認為(wei) ，對儒學的研究，可稱之為(wei) “人學”。我個(ge) 人也持此觀點。

二、儒學的“人學”與(yu) 中華民族命運相聯係

春秋時期（前770-前476年）和戰國時期（前475-前221年），在中國產(chan) 生了許多思想學派，有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nong) 家、小說家、兵家、醫家，號稱“百家爭(zheng) 鳴”，不同學派和思想觀點相反而相成。中華文明的一些經典，如《老子》（《道德經》）、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等都產(chan) 生在這個(ge) 時代。後來的中華文化從(cong) 諸子百家中找到了文化傳(chuan) 承的基因。

就儒學來說，孔子首先強調有道德修養(yang) 的君子，要有理想：此理想可稱之為(wei) “道”。“道”的價(jia) 值超過人的生命。當“道”與(yu) 個(ge) 人生命相衝(chong) 突，君子應犧牲個(ge) 人，以維護“道”之尊嚴(yan) ，這就是孔子所說：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。人之所以有高尚理想，有為(wei) 理想而奮鬥的精神，因為(wei) 人有道德，人能思考，人超越於(yu) 其他動物。孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個(ge) 字加以理論概括。這就是孔子的“人學”思想，它追求的不是個(ge) 人的富貴尊榮，而升華為(wei) 強烈的曆史使命感。

這種使命感在儒學思想體(ti) 係中被稱為(wei) “正氣”“操守”。戰國中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義(yi) 行為(wei) 而產(chan) 生的一種精神力量，在它的推動下，君子應做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。戰國末期另一位儒家代表人物荀子稱此為(wei) “德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”（《荀子·勸學》）。總之，人與(yu) 其他動物的區別，君子與(yu) 小人的分野，標準就在於(yu) 有沒有德操；道德是第一位的。

在孔子看來，人對理想的追求，人的道德情操，要靠後天學習(xi) ，加以培養(yang) 。所以他特別關(guan) 心教育。他是中國曆史上偉(wei) 大的教育家，其教育理論和教學方法，是我國教育史上寶貴的精神財富。孟子是“教育”一詞的創造者，他認為(wei) 得天下英才而教之，是人生最快樂(le) 的事。

公元前221年，秦始皇統一六國；隨著國家政權的統一，曾嚐試匯合地域文化，跨出了重要的一步：“書(shu) 同文”、統一文字，采用小篆，得以實現。西漢王朝建立後，至漢武帝執政時期，地方分裂勢力基本肅清，國家的統一成為(wei) 重要的問題。統一要有理論支撐，以董仲舒為(wei) 代表的春秋公羊學、其中“大一統”思想符合國家民族的需要，被漢武帝采納，開始確立儒學在諸子學中的主導地位。實際上，當中國曆史到東(dong) 漢元帝時，即公元100年左右，儒學以“三綱五常”為(wei) 主線，展示出國家意識形態的特質。這個(ge) 時候的儒學已不完全同於(yu) 春秋末期孔子關(guan) 於(yu) 儒學的論述。

三、中國古代的政治文明

在中國曆史上，從(cong) 戰國時期開始，一種新的政治體(ti) 製從(cong) 舊體(ti) 製中脫胎而出，這就是以皇權為(wei) 代表的中央集權製度。

這種政體(ti) 一方麵以帝製為(wei) 核心，另一方麵，在地方上實行郡縣製。郡縣的長官不再是世襲領主，而是由君主委派的官員。這有雙重意義(yi) ，一是在國家製度中，地域關(guan) 係取代了血緣關(guan) 係，使中國由早期的部族國家轉化為(wei) 疆域國家；二是職業(ye) 官員取代世襲領主，使貴族政治轉化為(wei) 官僚政治。在這種體(ti) 製下，秦和西漢實行郡縣兩(liang) 級製，東(dong) 漢實行州郡縣三級製。

與(yu) 秦漢相比，唐代的君主集權製有些變化。隋代時間短，暫不論。唐代實行科舉(ju) 選拔人才，重視思想文化的內(nei) 外交流，發揮境內(nei) 各民族融合產(chan) 生的文化創造力，促使儒、佛、道發展與(yu) 會(hui) 通，將中華古代文明推進到一個(ge) 新的高度。

兩(liang) 宋時期，選官製度日益完善，書(shu) 院建製成熟，中華文化（含科學技術）更加普及與(yu) 深化。遼金元時期，政治、法律和選官製度各有特色。明代君主專(zhuan) 製繼續加強，體(ti) 製弊端更加突出。清代的君主專(zhuan) 製製度曾使國力得到提升，保衛了中國的疆土，並使文化傳(chuan) 承有了進一步的發展。可是，從(cong) 1840年鴉片戰爭(zheng) 以後，麵對殖民主義(yi) 入侵，清朝逐漸淪為(wei) 一個(ge) 喪(sang) 權辱國的腐朽政權。1898年戊戌變法被皇權中的頑固勢力扼殺以後，自上而下進行革新運動成為(wei) 幻想，敲響了中國君主專(zhuan) 製製度的喪(sang) 鍾。

從(cong) 曆史變遷中我們(men) 可以看到，中國的君主集權製在一定的曆史時期內(nei) 有利於(yu) 維護中國多民族國家的統一和安寧，特別是其中的選官製度擴展了統治集團的社會(hui) 基礎，為(wei) 不同社會(hui) 階層的成員開辟了入仕途徑，形成了由下層社會(hui) 到上層社會(hui) 的政治通道。科舉(ju) 製度將教育製度和選官製度結合為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，在一定時期和一定程度上保證了上層官員隊伍的知識和道德水平。

在中國，科舉(ju) 製能夠長期實行的原因是：儒學自始至終是它的主要思想文化資源；科舉(ju) 製的每個(ge) 環節都和儒學密不可分，同時科舉(ju) 製也促進了儒學與(yu) 時俱進，兩(liang) 宋時代的“新儒學”（即理學）的興(xing) 起和科舉(ju) 製有著密切的關(guan) 係。

我們(men) 從(cong) 中國古代曆史中可以看到，儒家經學為(wei) 不平等社會(hui) 裏的“各色人等”找到了一些平衡點。皇權統治以經學為(wei) 武器，而民間也以經學作為(wei) 維護社會(hui) 關(guan) 係（含宗法關(guan) 係、人際關(guan) 係等）的依據。曆代的官方版刻經籍、社會(hui) 啟蒙讀本、民間鄉(xiang) 約村規、家規家教，在思想上都同儒家經學有關(guan) 。

在這樣的曆史背景下，中國漫長的封建製社會(hui) 中有法律，但它不是“法治”，皇權把法律作為(wei) 治民治吏的手段，而皇帝及其家族則淩駕於(yu) 法律之上。正因為(wei) 如此，同一政治體(ti) 製在不同的皇帝手裏，可以有不同的效果，治與(yu) 亂(luan) 有天壤之別。這充分反映出人治的弊端。明清之際的一些史學家對此曾有過深刻的論述。這種政治體(ti) 製不能從(cong) 根本上解決(jue) 人民（主要是農(nong) 民）與(yu) 皇權及其支柱之間的階級矛盾，當農(nong) 民難以生存下去時，便揭竿而起，這就到了改朝換代的時候。不過，朝代的更替並未損害中華文化，後一朝代基本上使用前一朝代的政治體(ti) 製，在思想文化上其主軸仍然是儒家思想學說（少數民族建立的中央政權也是如此）。從(cong) 這裏可以清楚地看到，在中國曆史上，儒學的社會(hui) 作用及其廣泛的功能。

中國曆史說明：中華各民族密切交往、團聚和統一的過程，這也是民族大融合的過程。各民族經過不斷的遷徙、雜居、通婚和其它各種形式交流，在文化上互相學習(xi) ，在血統上互相混合，你中有我，我中有你，使各民族、地域間的界限日漸淡漠，而中華民族的共同命運、共同文化和心理特征則隨之加深、加強。

中國的主體(ti) 民族——漢族的形成，就是各民族大融合的結果。早在先秦時期，我國有華夏、東(dong) 夷、北狄、西戎和百越五大民族集團。古代有舜為(wei) “東(dong) 夷之人”、周文王為(wei) “西夷之人”的說法（見《孟子·離婁下》），華夏族是在夷夏融合中發展起來的。漢族能夠在中國曆史上起主導作用，不僅(jin) 因為(wei) 人口眾(zhong) 多，更主要的原因是因為(wei) 有比較先進的生產(chan) 方式，比較發達的經濟和文化。

以上講的是中國古代的曆史，下麵我們(men) 將探討當今世界上的重要問題。

四、習(xi) 近平主席提出關(guan) 於(yu) 當今世界的大問題：構建人類命運共同體(ti)

2013年12月31日習(xi) 近平主席在2014年新年祝詞中說：“70多億(yi) 人共同生活在我們(men) 這個(ge) 星球上，應當守望相助、同舟共濟、共同發展。”他在2016年新年祝詞中說：“中國人曆來主張‘世界大同，天下一家’。中國人民不僅(jin) 希望自己過得好，也希望各國人民過得好。”2017年1月18日聯合國日內(nei) 瓦總部高級別會(hui) 議上，習(xi) 近平主席說：“中國方案是：構建人類命運共同體(ti) ，實現共贏共享。”

今年（2019）4月26日他在北京出席第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式，並發表題為(wei) 《齊心開創共建“一帶一路”美好未來》的主旨講演，強調共建“一帶一路”為(wei) 世界各國發展提供了新機遇，也為(wei) 中國開放發展開辟了新天地。

這個(ge) 重要的理論體(ti) 係，從(cong) 曆史來看，與(yu) 中國古代儒學有一定的思想淵源關(guan) 係，這從(cong) 以下幾個(ge) 方麵可以看得清楚。

1、建立文化自信的理論和實踐意義(yi)

2016年5月17日，習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上這樣說：“我們(men) 要堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路自信、理論自信、製度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深刻、更持久的力量。”

文化自信包括這樣幾個(ge) 方麵的認同：

第一，中華文明從(cong) 人文初祖軒轅黃帝開始，5000多年沒有中斷。

第二，文化自信認同中華文明對世界文明的重大貢獻。2014年3月27日習(xi) 近平主席在聯合國教科文組織總部的講演中說：“中國的造紙術、火藥、印刷術、指南針四大發明帶動了世界變革，推動了歐洲文藝複興(xing) 。”

第三，文化自信認同：世界上不同國家和民族都對人類文明有所貢獻，必須尊重世界文明的多樣性。

第四，文化自信認同：中國自古以來就是一個(ge) 多民族國家。中華各民族日益密切的交往、團聚和統一的過程，也是民族融合的過程。近代以來，中華各民族人民共同反抗外來侵略者，為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 而努力奮鬥。在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下站立起來，富起來，強起來。

第五，文化自信認同：中華文明有獨特的漢字文化係統。漢字最初有甲骨文、金文，秦始皇為(wei) 統一漢字書(shu) 寫(xie) ，采用小篆。在中國有多樣的書(shu) 寫(xie) 形式，逐漸形成了自己的書(shu) 法藝術。書(shu) 畫同源，中國書(shu) 法藝術又和中國國畫（水墨畫）結合，成為(wei) 中華藝術寶庫中的重要部分。

2、豐(feng) 富的中華文獻典籍保證了中華文明的連綿不斷與(yu) 傳(chuan) 承發展

習(xi) 近平主席對中華文獻做出這樣的評價(jia) ：“中國古代大量鴻篇巨製中包含著豐(feng) 富的哲學社會(hui) 科學內(nei) 容、治國理政智慧，為(wei) 古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為(wei) 中華文明提供了重要內(nei) 容，為(wei) 人類文明作出了重大貢獻。”

這裏可用儒學“十三經”來做說明。儒家經書(shu) 被譽為(wei) “經天緯地之作”，西漢時有《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》“五經”。東(dong) 漢時，“五經”加《孝經》《論語》成“七經”。唐朝時，《禮》分為(wei) 《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》，《春秋》有《左傳(chuan) 》《公羊傳(chuan) 》《穀梁傳(chuan) 》，加上《周易》《尚書(shu) 》《詩經》成為(wei) “九經”，後又加《論語》《孝經》《爾雅》成為(wei) “十二經”，宋代增加《孟子》成“十三經”。

儒學從(cong) “五經”到“十三經”，反映了中國古代社會(hui) 的政治和文化需要。這些經書(shu) 具有“經世致用”的鮮明特色，也是民族凝聚力的表現，社會(hui) 各界成員，士農(nong) 工商各個(ge) 階層，特別是隋唐以後的科舉(ju) 取士都離不開“十三經”文化的深刻影響。“十三經”包含了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的珍品，其思想與(yu) 社會(hui) 思想作用表現在：1、維護我國古代傳(chuan) 統社會(hui) 中尊卑貴賤的分野，使之各盡其職、各安其分。2、這些經書(shu) 對個(ge) 人的道德修養(yang) ，以及應當承擔的社會(hui) 責任都有明確的論述，使社會(hui) 各色人等清楚地了解自身應盡的家庭和社會(hui) 責任。這些經書(shu) 對社會(hui) 的安定與(yu) 發展都有所貢獻，但它也有負作用，就是對社會(hui) 進步發展需進行改革，增添了思想上的阻力。

3、儒家思想中關(guan) 於(yu) “大同”“小康”社會(hui) 的論述

中國古代大同思想的完整表述，是從(cong) 《禮記·禮運》篇開始的。《禮運》篇托名孔子，認為(wei) 這裏所寫(xie) 的是孔子的思想，其實這段文字形成的年代，學界多認為(wei) 是秦漢時期。

《禮運》篇借孔子之口，以“天下為(wei) 公”作為(wei) 大同社會(hui) 的特征，認為(wei) 這是一個(ge) 賢能在位、講究誠信、和睦的社會(hui) 。在這裏有平等友好的社會(hui) 關(guan) 係，財富為(wei) 大家享有，人人為(wei) 全體(ti) 的利益而勞動；人與(yu) 人之間相互愛護；在這個(ge) 社會(hui) 裏有良好的保障和福利，養(yang) 老送終，教養(yang) 幼兒(er) ，都有人具體(ti) 負責；男人有自己的事業(ye) ，女人有自己的家庭。在這個(ge) 社會(hui) ，人們(men) 既不願將豐(feng) 富的資源棄於(yu) 無用之地，也不會(hui) 將之以飽私囊；人們(men) 願意為(wei) 公眾(zhong) 的事務竭盡全力，不帶任何私心雜念。在這個(ge) 社會(hui) 裏，勾心鬥角的陰謀不會(hui) 發生，殺人越貨的勾當也不會(hui) 出現，路不拾遺，夜不閉戶，這就是大同世界。

《禮運》篇高度概括了儒、墨、道，特別是儒家的理想追求，也有所揚棄。例如，它既吸取了孔子“克己複禮”、遵循西周製度去建設社會(hui) 的願望，也揚棄了孔子倡導的“尊尊”“親(qin) 親(qin) ”的等級觀念；既吸納了孔子、孟子思想中“老安少懷”、君民同憂同樂(le) 、以王道反對霸道的仁政方案，又揚棄了儒學中不區別大同和小康，把堯舜禹和夏商周的曆史等同起來。總之，《禮運》篇在對儒、墨、道進行綜合研究的基礎上，提出了“天下為(wei) 公”的社會(hui) 模式。《禮運》篇所說的社會(hui) 曆史是從(cong) 大同到小康，但其實質是講從(cong) 小康到大同，這個(ge) 理想為(wei) 中華曆代仁人誌士所繼承和發展。

這裏要提到：聯合國教科文組織研究確定的世界十大文化名人，分別是孔子、柏拉圖、亞(ya) 裏士多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。中國的孔子是當之無愧的。

4、論朱熹的《四書(shu) 集注》

“四書(shu) ”即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，其中《大學》、《中庸》本來是《禮記》中的兩(liang) 篇。南宋時期思想家朱熹根據前人的注解，重新注釋，寫(xie) 成《四書(shu) 集注》，成為(wei) 儒學的新篇章，產(chan) 生過很大的影響。

朱熹（1130-1200年）是南宋時期的思想家，原籍徽州（今江西省），後遷至福建。朱熹一生活動都在南方，做過地方官，但主要是著述、講學。他修複江西的白鹿洞書(shu) 院、長沙嶽麓書(shu) 院。1167年，朱熹與(yu) 學者張栻（1133-1180年）在嶽麓書(shu) 院討論學術。朱熹認為(wei) ：研究儒學，應當像活水那樣，不斷流動，使學術得以展開新的局麵。朱熹影響最大的著作是：《四書(shu) 集注》。

朱熹主張：讀“四書(shu) ”，第一本應當是《大學》，這裏有關(guan) 於(yu) 儒學的基本綱要，即“三綱領”“八條目”；第二本讀《論語》，這裏有孔子關(guan) 於(yu) 儒學核心理念“仁”的闡述，認為(wei) “仁”的本質就是“敬”，即尊重別人，為(wei) 別人著想；第三本讀《孟子》，理解孟子如何維護和推進孔子的思想學說。闡發“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強調君主要愛民、重民，與(yu) 民同樂(le) 、同憂，將儒學的“民本思想”提升到君子“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”的理論高度；第四本讀《中庸》，領悟儒學思想的“微妙處”（進入人生的最高境界）。解析“誠”的含義(yi) ，包括“博學之”，廣博地學習(xi) ；“審問之”詳細地向人請教；“慎思之”，周密地思考；“明辨之”，清楚地分辨是非；還有“篤行之”，懂得道理以後要付諸行動。用上述方法來學習(xi) ，可能達到人生的最高境界。

朱熹提出，君子應該在兩(liang) 門學問上下功夫，一是“尊德性”，一是“道問學”。前者指人生修養(yang) ，而後者則是關(guan) 於(yu) 事物的具體(ti) 知識。他主張君子在學習(xi) 、修身過程中，既要博大，又要精微，既有宏觀，又有微觀，如果在這兩(liang) 方麵都下了功夫，則必有所得。

在中國封建社會(hui) 後期，朱熹的《四書(shu) 集注》成為(wei) 科舉(ju) 考試的必讀書(shu) ，推進了中華文化。

5、建設新絲(si) 綢之路與(yu) 人類命運共同體(ti)

西漢時期，中國西部玉門關(guan) 和陽關(guan) 以西的地域，即今天新疆乃至中亞(ya) 之地，稱為(wei) “西域”。當時漢王朝遭到匈奴的侵犯，住在敦煌、祁連山之間的大月氏，以及祁連山下的烏(wu) 孫等，都受到匈奴的襲擊。漢武帝為(wei) 保衛國土，派遣在宮廷擔任郎官的漢中城固人張騫從(cong) 長安出發，出使西域，曆盡千辛萬(wan) 苦，用了13年時間，使中原人獲得了前所未有的西域知識，並說服西域的一些國家共同抗擊匈奴。張騫兩(liang) 次出使西域，開辟了陸上絲(si) 綢之路，即從(cong) 長安出發，經新疆，到中亞(ya) 、西亞(ya) 各國，再到意大利的威尼斯。

古絲(si) 綢之路在今天獲得了新的巨大活力，正在為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 服務。2013年9月，習(xi) 近平主席出訪中亞(ya) 五國，訪問哈薩克斯坦時，在納紮爾巴耶夫大學講演，他深情地說：“我的家鄉(xiang) 在中國陝西省，位於(yu) 絲(si) 綢之路的起點，站在這裏回顧曆史，我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的嫋嫋孤煙。這一切，讓我感到十分親(qin) 切。”習(xi) 近平主席出訪期間提出建設新絲(si) 綢之路的倡議，用創新的合作模式，以點帶麵，從(cong) 線到片，逐步形成區域大合作。

2016年9月3日，習(xi) 近平主席在G20峰會(hui) 的開幕式上說：“‘一帶一路’的倡議旨在同沿線各國分享中國發展機遇，實現共同繁榮。”又說：“中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與(yu) ；不是要謀求勢力範圍，而是要支持各國共同發展；不是要營造自己的後花園，而是要建設各國共享的百花園。”2019年4月習(xi) 近平主席在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講中說：“共建‘一帶一路’，關(guan) 鍵是互聯互通。我們(men) 應該構建全球互聯互通夥(huo) 伴關(guan) 係，實現共同發展繁榮。”

中國古代還有海上交通。唐代國力強盛，但沒有大規模海上出使的文字記錄。事實上，隨著海上貿易往來的發展，出現了從(cong) 福建泉州出發的“海上絲(si) 帶”。明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交往並未停止。在鄭和下西洋終止以後，中國的一些商人和平民，經過海上交通往來貿易，甚至到東(dong) 南亞(ya) 和世界各地定居，成為(wei) 今天海外華人的祖先，他們(men) 為(wei) 中華文明的遠播作出了貢獻。

五、聯合國2015年9月25日大會(hui) 決(jue) 議：《變革我們(men) 的世界：2030年可持續發展議程》

在《變革我們(men) 的世界：2030年可持續發展議程》的《序言》中有這樣的文字：“我們(men) 今天宣布的17個(ge) 可持續發展目標和169個(ge) 具體(ti) 目標展現了這個(ge) 新全球議程的規模和雄心。這些目標尋求鞏固發展千年發展目標，完成千年發展目標尚未完成的事業(ye) 。它們(men) 要讓所有人享有人權，實現性別平等，增強所有婦女和女童的權能。它們(men) 是整體(ti) 的，不可分割的，並兼顧了可持續發展的三個(ge) 方麵：經濟、社會(hui) 和環境。”

從(cong) 分類上看，一共有五項：

“人類：我們(men) 決(jue) 心消除一切形式和表現的貧困與(yu) 饑餓，讓所有人平等和有尊嚴(yan) 地在一個(ge) 健康的環境中發揮自己的潛能。

地球：我們(men) 決(jue) 心阻止地球的退化，包括以可持續的方式進行消費和生產(chan) ，管理地球的自然資源，在氣候變化問題上立即采取行動，使地球能夠滿足今世後代的需求。

繁榮：我們(men) 決(jue) 心讓所有的人都過上繁榮和充實的生活，在與(yu) 自然和諧相處的同時實現經濟、社會(hui) 和技術進步。

和平：我們(men) 決(jue) 心推動創建沒有恐懼與(yu) 暴力的和平、公正和包容的社會(hui) 。沒有和平，就沒有可持續發展；沒有可持續發展，就沒有和平。

夥(huo) 伴關(guan) 係：我們(men) 決(jue) 心動用必要的手段來執行這一議程，本著加強全球團結的精神，在所有國家、所有利益攸關(guan) 方和全體(ti) 人民參與(yu) 的情況下，恢複全球可持續發展夥(huo) 伴關(guan) 係的活力，尤其注重滿足最貧困最脆弱群體(ti) 的需求。”

《變革我們(men) 的世界：2030年可持續發展議程》對上述各方麵都有詳細的規劃和闡述。

2013年習(xi) 近平主席出訪中亞(ya) 五國，提出用創新模式建設“絲(si) 綢之路經濟帶”的倡議，和上述聯合國2030年可持續發展議程，其精神是相通的。

六、結束語

2018年12月18日習(xi) 近平主席《在慶祝改革開放40周年大會(hui) 上的講話》中說：“必須堅持擴大開放，不斷推動共建人類命運共同體(ti) 。改革開放40年的實踐啟示我們(men) ：開放帶來進步，封閉必然落後。中國的發展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。我們(men) 統籌國內(nei) 國際兩(liang) 個(ge) 大局，堅持對外開放的基本國策，實行積極主動的開放政策，形成全方位、多層次、寬領域的全麵開放新格局，為(wei) 我國創造了良好國際環境、開拓了廣闊發展空間。”

我們(men) 將沿著改革開放的大道，繼續前進。同時我們(men) 將越來越深入地研究中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，使之實現創造性轉化、創新性發展。

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