錢穆 講授；葉龍 記錄整理《錢穆珍稀講義(yi) 係列》出版暨前言

書(shu) 名：《錢穆珍稀講義(yi) 係列》

講授：錢穆

整理：葉龍

出版社：天地出版社

出版時間：2018年08月

【內(nei) 容簡介】

《中國文學史》

這是一本最好的中國文學入門書(shu) 。

書(shu) 中保留了錢穆先生授課中zui鮮活的口語表達，也留存了許多神來之筆。

全書(shu) 31章，從(cong) 詩經一直講至明清章回小說，貫穿中國古代文學的整體(ti) 脈絡。

或許並不是“理想”的文學史，或許並沒有嚴(yan) 謹到可用作教科書(shu) ，但它有活潑的生命力、有效治學的方法、令人眼睛發亮的頓悟。

一本好的書(shu) ，它本身隻是起點，它可以讓讀者從(cong) 起點出發，向知識更遠更深處獨立前進，錢先生的《中國文學史》就是這樣的書(shu) ，它是啟發者，點燃許多人對中國文學的興(xing) 趣，讓人忍不住去閱讀和思考它所提及的作品和知識。從(cong) 此種意義(yi) 上，它超越了那些嚴(yan) 肅嚴(yan) 謹的文學史。

《中國通史》

錢穆先生曾三度講授“中國通史”：一於(yu) 北京大學，二於(yu) 西南聯大，三於(yu) 香港新亞(ya) 。

在北大講授四年，前來旁聽的學生眾(zhong) 多，每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前。在西南聯大講授時，聽課場麵頗為(wei) 壯觀，乃至錢先生要上講壇都無路可走，需踏著學生的課桌才能通過。爾後，錢穆先生輾轉於(yu) 香港，複講“中國通史”課程。本書(shu) 便是以錢穆先生在香港新亞(ya) 書(shu) 院第三度講授課堂記錄稿為(wei) 底本，可視為(wei) “《國史大綱》課堂版”。

塵封多年的講義(yi) ，更精粹的講述。這本書(shu) 以傳(chuan) 奇的方式整理麵世，是一份不可多得的珍貴史料。

當時，一部《國史大綱》從(cong) 傳(chuan) 統文化的演進中汲取民族複興(xing) 和國家變革的精神力量，使無數國人深受激勵和鼓舞，進而尋求抗戰救亡之道；而今，這部《中國通史》以其曆史格局和文化情懷的雙重擔當，將給當下讀者以新的啟迪，為(wei) 我們(men) 再次提供回望曆史、麵對未來、重塑個(ge) 人知識格局的可能。

《中國學術文化九講》

一本生動忠實的講堂實錄。

一次對錢穆學術思想和治學方法的梳理。

一個(ge) 與(yu) 國學宗師親(qin) 近的機會(hui) 。

錢穆一生講學不輟，育人無數，對現代中國學術研究影響深遠。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》收錄了錢穆20世紀50年代至70年代在香港、台灣等地的9次講演。內(nei) 容涵蓋思想、曆史、文學、文化、政治、經濟等諸方麵。各篇互為(wei) 補充，既有宏觀上對文化曆史的梳理，亦有斷代研究的案例，以及個(ge) 案研究成果的展示；既有思想文化的研究，亦有方法意義(yi) 的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書(shu) 。

讀者如能從(cong) 中了解錢穆的治學軌跡，明察其學問體(ti) 係之龐大精細，體(ti) 悟其對中華文化始終抱持的敬意，將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。

【作者簡介】

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人。先後任教於(yu) 燕京大學、北京大學、西南聯合大學。1949年遷居香港，創辦新亞(ya) 書(shu) 院，任院長。後移居台北。1990年8月在台北逝世。其一生著述豐(feng) 富，學識博達，被稱為(wei) “一代通儒”。

葉龍（1928—），新亞(ya) 書(shu) 院哲學教育係及新亞(ya) 研究所畢業(ye) ，曾師從(cong) 錢穆多年。後獲香港中文大學榮譽文學士、香港大學哲學碩士和哲學博士。曾任香港能仁書(shu) 院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。

【目錄】

《中國文學史》

《中國通史》

《中國學術文化九講》

【前言】

講到中國文化，便會(hui) 聯想到儒家學術。儒學為(wei) 中國文化主要骨幹，誰也會(hui) 承認。但現有兩(liang) 個(ge) 問題須討論者，其一為(wei) 儒學之內(nei) 容，即儒家學術究竟是什麽(me) ；其二為(wei) 中國文化中其地位之比重究竟如何。

吾人對此二問題當以客觀的曆史事實作說明。因此本講範圍乃係有關(guan) 中國文化中之中國學術史部分。而在學術史中，又專(zhuan) 就儒學史為(wei) 本講之題材者，唯如此講法已嫌範圍過寬，又且中國儒學史一題，亦向未有人來對此做過係統之研尋。

本講演則可謂對此問題作一開頭，但所講範圍牽涉已甚廣。又屬開始探尋，自有許多觀點，既是一向無人提出討論，在此講座中隻是把此許多觀點提出，並無定論可言，以待此後繼續有人就此綱要而探討，再隔些時可有一部中國儒學史出現。這卻是一項饒有意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的事。

要講儒學內(nei) 容，必須講到儒學史。此即中國儒學之演變曆程。

曆史上任何事物，傳(chuan) 遞久遠的，必有其一番演變曆程。儒學自孔子以來流傳(chuan) 迄今，已逾兩(liang) 千五百年，自然有許多演變曆程可講。

要講演變曆程，必先劃分時期。此下將儒家演變姑試劃分為(wei) 六個(ge) 時期。

關(guan) 於(yu) 儒家之第一期，即儒學之創始期，此在先秦時代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同時代儒者均屬之。

此一時期百家爭(zheng) 鳴，儒家不僅(jin) 最先起，而且亦最盛行。《韓非子•顯學》說：“世之顯學，儒、墨也。”又說：“儒分為(wei) 八，墨分為(wei) 三。”可見當時儒學之盛，亦可見在中國學術史上，儒學一開始便已與(yu) 眾(zhong) 不同，值得我們(men) 之注意了。

接著儒學之第二期，此為(wei) 兩(liang) 漢儒學。我姑名之為(wei) 儒學之“奠定期”。也可說，儒學自先秦創始，到兩(liang) 漢而確立，奠定了此下的基礎。

有人說先秦學術至漢代已中斷，或說自漢武帝表彰六經，罷黜百家，而儒學定於(yu) 一尊。此兩(liang) 說均有非是，其實儒家在晚周及漢初一段時間內(nei) ，已將先秦多家學說，吸收融會(hui) ，共冶一爐，有意組成一新係統。故說先秦各家學說，到秦代統一已中斷，並對此後曆史無影響無作用者，實是一種無據臆說。至謂漢後學術定於(yu) 一尊，此說之非，待之後再提。

今講兩(liang) 漢儒學，亦可說此時代之儒學實即是經學。隻讀《史記》《漢書(shu) 》中之《儒林傳(chuan) 》，便知凡屬儒林，都是些經學家。而凡屬經生，也都入《儒林傳(chuan) 》，此下二十四史中，凡有《儒林傳(chuan) 》的，莫弗如此。故說經學即儒學，此說乃根據曆史，無可否認，而尤其在兩(liang) 漢時為(wei) 然。我們(men) 也可說中國儒家則必通經學，不通經學則不得為(wei) 儒家。如此說之，絕不為(wei) 過。

現在試問，為(wei) 何儒家則必通經學呢？此即就先秦儒家言，如孔、孟、荀諸人，他們(men) 所講，即多是《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》，屬於(yu) 所謂經學範圍，兩(liang) 漢承孔、孟以下，續此一傳(chuan) 統，故成經學即是儒學了。

其次論到兩(liang) 漢儒學對當時之貢獻與(yu) 作用。我們(men) 當說兩(liang) 漢時代一切政治製度、社會(hui) 風氣、教育方法及私人修養(yang) 等，種種大綱大節，無一非根據經學而來，故可說兩(liang) 漢經學實對此下中國文化傳(chuan) 統有巨大之影響與(yu) 貢獻，此層實在無可懷疑。唯涉及經學內(nei) 容處，已非本講範圍，今姑不論。

責任編輯：近複