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柯小剛作者簡介:柯小剛,男,西曆一九七三年生,湖北大冶人,字如之,號無竟寓,北京大學哲學博士。現任同濟大學人文學院教授,創建道裏書(shu) 院、同濟複興(xing) 古典書(shu) 院,著有《海德格爾與(yu) 黑格爾時間思想比較研究》《在茲(zi) :錯位中的天命發生》《思想的起興(xing) 》《道學導論(外篇)》《古典文教的現代新命》《心術與(yu) 筆法:虞世南筆髓論注及書(shu) 畫講稿》《生命的默化:當代社會(hui) 的古典教育》等,編有《儒學與(yu) 古典學評論(第一輯)》《詩經、詩教與(yu) 中西古典詩學》等,譯有《黑格爾:之前與(yu) 之後》《尼各馬可倫(lun) 理學義(yi) 疏》等。 |
原標題:第18屆上海市社會(hui) 科學普及活動周|訪談-柯小剛:“對我來說,學問和教育從(cong) 來是同一件事情”
作者:柯小剛、付尚春
來源: 滄浪國學社
時間:孔子二五七零年歲次己亥四月廿一日辛酉
耶穌2019年5月26日
1.提問:柯老師,不知道您對“國學”作何定義(yi) 呢?
“國學”這個(ge) 詞僅(jin) 僅(jin) 產(chan) 生於(yu) 近代特殊曆史時期,以前沒有,將來也不會(hui) 再用。
孔子編六經,不稱之為(wei) 國學;諸子百家,不稱之為(wei) 國學;司馬遷作史記,不稱之為(wei) 國學;漢唐注疏經典,並不稱之為(wei) 國學;李白寫(xie) 詩蘇軾寫(xie) 詞,不稱之為(wei) 國學;宋明理學,不稱之為(wei) 國學;乾嘉考據,不稱之為(wei) 國學。
同樣,釋迦牟尼說法,不稱之為(wei) 印度國學;蘇格拉底對話,不稱之為(wei) 希臘國學;牛頓力學,不稱之為(wei) 英國國學;黑格爾思辨,不稱之為(wei) 德國國學。
古今中外,除了在一個(ge) 非常特殊的中國近代史的短暫時期之外,從(cong) 來沒有任何時候任何地方會(hui) 有“國學”這樣的奇怪稱呼。

柯教授讀《易》和書(shu) 畫心得筆記
(圖片來源見水印)
2.提問:柯老師,我們(men) 了解到您在“詩”方麵做了大量的工作。我們(men) 很好奇,您認為(wei) “詩”在國學教育中是怎樣的地位呢?
孔子說“興(xing) 於(yu) 詩”。詩一方麵聯係著最具體(ti) 的日常生活、最細微的生活感受,一方麵開顯著最廣闊的世界、最遙遠的道路。詩教向上可以興(xing) 發誌意,向下可以接觸事物。詩教本諸一己身心,推而至於(yu) 仁民愛物,由近及遠,下學而上達,最適合教育的初始階段,也適合終身涵詠,功莫大焉。尤其是對於(yu) 現代人來說,基於(yu) 身心感情的詩教比起其他教化方式來說,有著不可比擬的優(you) 點。

柯教授讀《凱風》筆記
(圖片來源見水印)
3.提問:您近年來在學術方麵頗有建樹,我們(men) 深感敬佩。請問您認為(wei) 自己在國學教育方麵進行了哪些嚐試呢?
對我來說,學問與(yu) 教育從(cong) 來是同一件事情,密不可分。在教育中,即使是麵向社會(hui) 公眾(zhong) 的通識教育,我也努力嚐試一種既不降低學術要求又能兼顧聽眾(zhong) 接受能力的教學方式。在學術中,即使是最專(zhuan) 業(ye) 的課題,我也很注意其教育意義(yi) 。在我的自媒體(ti) 公眾(zhong) 號中,我常常有意讓教育和學術的方麵相互促進。在我創辦的同濟複興(xing) 古典書(shu) 院和新無錫國專(zhuan) ,社會(hui) 學員的學術閱讀和研究能力令人驚訝。讓學院學術接地氣,讓社會(hui) 通識教育提高學術水平,是我近年來比較注意的一件事。

柯教授讀《雄雉》筆記
(圖片來源見水印)
4.提問:站在學者角度,您認為(wei) 接下來的國學教育的發展會(hui) 有怎樣的趨勢?我們(men) 又該如何更好地適應這種趨勢呢?
我認為(wei) 會(hui) 逐步走向良性化發展。譬如我以前批評過的野蠻讀經問題,現在各地的國學私塾和書(shu) 院都在反思調整,很多問題得到了糾正。不過,各種類邪教“國學”還會(hui) 長期存在。對此,學者應該長期保有批評和自我批評的精神,承擔學者應有的社會(hui) 責任。

東(dong) 林書(shu) 院會(hui) 講現場
(圖片來源見水印)
5.提問:柯老師,作為(wei) 一名前沿學者,請問您認為(wei) 學者在當下社會(hui) 的國學熱潮中應發揮怎樣的作用呢?
我認為(wei) 應該主動走出象牙塔,接地氣,積極奉獻,為(wei) 社會(hui) 公眾(zhong) 帶來更好的傳(chuan) 統文化通識教育。同時,對於(yu) “國學熱”中的負麵現象(野蠻讀經、偽(wei) 女德班、偽(wei) 易經、偽(wei) 中醫等),要敢於(yu) 發出批評的聲音,起到引導作用。對於(yu) 片麵歧視傳(chuan) 統文化的觀點(常見於(yu) 學院學者和大眾(zhong) 媒體(ti) ),也要敢於(yu) 提出不同意見。
6.提問:柯老師,最後很冒昧地說,我們(men) 認為(wei) 您平時的衣著很有特色,不知道您可否分享一下,服裝或者某些儀(yi) 式(如祭孔)在國學教育中有什麽(me) 功能呢?
服裝是性情和人格的外化,也是現代社會(hui) 崇尚個(ge) 性的表達。平素穿改良漢服,可以讓人散懷抱;祭孔禮儀(yi) 中穿傳(chuan) 統深衣,可以提高誠敬之心。所謂“言傳(chuan) 身教”,服裝是身教的重要方式。
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