“不學禮，無以立”——孔子研究院舉(ju) 辦《大唐開元禮》工作坊

來源：新銳大眾(zhong)

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌

          耶穌2019年5月13日

2019年5月11日，孔子研究院主辦，孔子研究院海外儒學研究與(yu) 傳(chuan) 播中心、孔子學院總部體(ti) 驗基地承辦的《大唐開元禮》工作坊舉(ju) 行。

孔子研究院特聘專(zhuan) 家、尼山學者程奇立教授，韓國新羅大學校曆史教育科金正植教授，韓國安東(dong) 大學校東(dong) 洋哲學科全聖健教授，山東(dong) 師範大學講師郭超穎博士、曲阜國學院、母愛書(shu) 院及孔子研究院學者等70餘(yu) 人參加了工作坊。

孔子研究院院長楊朝明研究員在工作坊儀(yi) 式上致辭，孔子研究院海外儒學研究與(yu) 傳(chuan) 播中心副主任，尼山學者路則權副研究員主持了本次工作坊。

楊朝明院長在致辭中指出：為(wei) 做好傳(chuan) 統文化“登峰”與(yu) “落地”兩(liang) 方麵的工作，我們(men) 成立了海外儒學研究與(yu) 傳(chuan) 播中心，旨在加強中國孔子研究院與(yu) 海外學者、機構以及孔子學院之間的交流合作，實現儒學研究成果的共享和互鑒，搭建儒學研究與(yu) 傳(chuan) 播的高端平台。禮樂(le) 文化既是孔子學說、儒家文化的精神要義(yi) ，亦為(wei) 整個(ge) 中國古代文明、傳(chuan) 統文化的犖犖大端。

當前，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 意味著優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承、弘揚與(yu) 複興(xing) ，而其中尤當包含著禮樂(le) 文化的傳(chuan) 承、弘揚與(yu) 複興(xing) 。禮是大經大法，從(cong) 人際交往，國家社稷到民間秩序都離不開禮。禮具有“決(jue) 嫌疑”“濟變”“彌爭(zheng) ”的功能，所以《左傳(chuan) 》說：“禮，經國家、定社稷、序民人，利後嗣者也。”孔子說：“壞國、喪(sang) 家、亡人，必先去其禮。”

中國的禮產(chan) 生很早，龍山時代就已經形成了禮治，夏商周時期越來越完善，“三禮”的形成標誌著中國禮文化的成熟。唐代《開元禮》作為(wei) 目前最早的一部國家禮典，係統總結了唐代之前的禮治文化，對後世產(chan) 生極大影響，並傳(chuan) 播到韓國，成為(wei) 中韓兩(liang) 國共同的文化遺產(chan) 。他希望本次會(hui) 議能夠推動這部禮儀(yi) 巨著的研究。

在隨後的專(zhuan) 家主題演講中，各位專(zhuan) 家圍繞《大唐開元禮》及禮學研究闡述了自己的觀點。

程奇立教授認為(wei) ，孔子思想的核心應該歸結為(wei) 禮，也就是說孔子所創建的儒學的核心思想就是禮，就是“內(nei) 聖外王”之道。“禮”，集中、全麵、係統地體(ti) 現了儒家的“內(nei) 聖外王”之道，亦即集中、全麵、係統地體(ti) 現了儒家的社會(hui) 政治思想、天道人倫(lun) 觀念，心性教養(yang) 的途徑和原則等。

金正植教授分析了《大唐開元禮》官人“凶禮”。他認為(wei) ，《大唐開元禮》原則上以記敘皇帝的禮儀(yi) 為(wei) 主，但是凶禮部分則以官人“凶禮”為(wei) 主。“凶禮”將散見於(yu) 《儀(yi) 禮》<旣夕禮>、<士喪(sang) 禮>,《?記》<喪(sang) 大記>、<雜記>等禮經與(yu) 注釋中的相關(guan) 內(nei) 容重新搜集到一起進行編輯並注意使其符合唐朝的風尚。而且，“凶禮”與(yu) 《喪(sang) 葬令》是相互互補的關(guan) 係，提高了《喪(sang) 葬令》的權威，並確保了《喪(sang) 葬令》實行的正當性。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來說《大唐開元禮》中的官“凶禮”不僅(jin) 起到了反映王朝盛衰的作用還起到了製約官人喪(sang) 葬活動的作用。

全聖健教授認為(wei) ，《大唐開元禮》對韓國國典和私撰禮書(shu) 產(chan) 生了相當大的影響。在高麗(li) 朝，雖以吉禮為(wei) 中心作為(wei) 其援用之略式，但其積極援用程度卻無法與(yu) 朝鮮朝相比。即，朝鮮朝對《大唐開元禮》的援用不僅(jin) 體(ti) 現於(yu) 國典中，還體(ti) 現於(yu) 私撰禮書(shu) 領域。其理由在於(yu) 朝鮮朝形成了三禮書(shu) 中從(cong) 未出現的多種禮式。

路則權副研究員指出了《大唐開元禮》在禮製史、禮典史上的地位。他具體(ti) 以“釋奠禮”為(wei) 例分析了《開元禮》與(yu) 唐代社會(hui) 互動關(guan) 係。他認為(wei) ，《開元禮》鞏固確定了確立孔子“先聖”地位，“從(cong) 祀”製，釋奠禮的功能及作為(wei) 吉禮的地位。最後指出，儒學不隻是一種思想資源，還是一套意識形態，唐代尤其是前期儒學的發展，是由國家推動，通過典章製度建設和大規模的文化活動來進行，儒學對國家政治和文化的指導因此愈加深入廣泛，其曆史意義(yi) 不可低估。

郭超穎博士分析了曹元弼《儀(yi) 禮》的幾個(ge) 問題，尤其對曹元弼明確提出的經文例概念進行了說明。武寧副研究員對墓祭由“非禮”到“成俗”，再到進入“禮”的過程進行了闡釋。

下午，與(yu) 會(hui) 學者和其他嘉賓學者進行了熱烈的討論交流，並參觀了孔子學院總部體(ti) 驗基地。

責任編輯：近複