原文標題：「兩(liang) 會(hui) 訪談」謝陽舉(ju) ：重視文廟文化遺產(chan) 傳(chuan) 承和發揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初一日癸卯

          耶穌2019年3月7日

“聯合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chan) 公約》將文化遺產(chan) 定義(yi) 為(wei) 文物、建築群和遺址三類。隨著文化遺產(chan) 概念的不斷發展，可以認為(wei) ，凡是具有曆史的、藝術的、科學的突出價(jia) 值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chan) 的範疇。將文廟納入文化遺產(chan) 的視野進行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴曆史文化價(jia) 值的文化遺產(chan) 。”

全國政協委員、西北大學中國思想文化研究所副所長謝陽舉(ju) 接受本報記者采訪本網記者 陸航/攝

3月4日，全國政協委員、西北大學中國思想文化研究所副所長謝陽舉(ju) 教授在接受本報記者專(zhuan) 訪時說，自己今年的全國兩(liang) 會(hui) 提案之一是關(guan) 於(yu) 重視文廟文化遺產(chan) ，傳(chuan) 承和發揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，讓文廟遺產(chan) 為(wei) 新時代社會(hui) 主義(yi) 文化強國的建設發揮出積極作用。

謝陽舉(ju) 委員告訴記者，文廟在中國曆史上又稱孔廟、至聖廟或宣聖廟等。曆史上首個(ge) 文廟出現於(yu) 孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為(wei) 廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書(shu) ”進行陳列，並加以奉祀（見《史記·孔子世家》），這就是後世著名的曆史文化遺產(chan) 曲阜孔廟。“漢武帝獨尊儒術，孔子、孔廟日益顯耀。公元489年，北魏孝文帝首次在京師洛陽建孔廟，此後曆代仿效，宋朝最興(xing) 。

唐貞觀四年(630年)太宗下詔令全國各州、縣學均建孔子廟，一時孔廟大興(xing) ，州、府、縣直至邊睡各地都大建孔廟。唐玄宗追封孔子為(wei) 文宣王（開元二十七年，739年），孔廟改稱文宣王廟，明清簡稱文廟（別稱還有夫子廟、至聖廟、先師廟等等）。

據孔府檔案記載，明清兩(liang) 代，全國文廟有1700餘(yu) 處，文廟作為(wei) 文化標誌也早已流傳(chuan) 到海外華人聚居地。海外如朝鮮、韓國、日本、越南、印度尼西亞(ya) 、德國、美國等多地皆有文廟。”

謝陽舉(ju) 說，孔子病逝後的兩(liang) 千多年間，伴隨著儒家學說在中國曆史上的影響逐步增強並被曆朝曆代奉為(wei) 封建統治思想的正統，孔子的地位也得到不斷提升，與(yu) 之相適應的，是各地以祭祀孔子為(wei) 主要功能的文廟不斷湧現。並遍布各地，成為(wei) 中國曆史上極富特色及代表性的建築群體(ti) 。

謝陽舉(ju) 表示，在中國曆史上，文廟的性質最初較為(wei) 單一，隻是用以祭祀孔子的紀念性建築。文廟的功能開始發生重大轉變始於(yu) “廟學合一”的製度。該製度出現於(yu) 魏晉南北朝，發展至唐代形成定製。

伴隨這一趨勢，文廟承擔作為(wei) 官方學校教育功能的性質開始占據了重要地位。伴隨著文廟在中國封建社會(hui) 地位的不斷上升，很多被上層統治者加以褒揚的名儒先賢也不斷地被請進文廟進行祀奉。

因而文廟的內(nei) 涵得以不斷擴大，從(cong) 一種單純的祭祀孔子的紀念性建築，逐漸成為(wei) 了各個(ge) 曆史時期社會(hui) 政治、經濟和文化發展狀況的一種物化體(ti) 現，集中體(ti) 現了源遠流長的中華文化傳(chuan) 統。

“任何一種文化遺產(chan) 對於(yu) 自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結晶，是全人類共同擁有的寶貴財富。縱觀中國文廟的發展史可知，文廟傳(chuan) 統上具有兩(liang) 大基本功能，

一是祭祀孔子及曆代名儒先賢，

二是作為(wei) 官方認可的學校行使教育功能。

文廟作為(wei) 官學的文教功能伴隨著清末科舉(ju) 製度的廢止漸漸不複存在，其傳(chuan) 統的祭祀功能也在現代社會(hui) 逐漸失去意義(yi) 。但是文廟是中國曆史上每個(ge) 城市中常見的建築群，是地域文化風景線，是中國文化在空間格局上的瑰麗(li) 一葉。

很多文廟本身具有文物、美學、建築遺產(chan) 等多重價(jia) 值，值得保護；文廟是是中國儒家文化的主要物質載體(ti) ，是文明層次的標誌，文廟建築是儒家核心價(jia) 值觀念和中國曆史文明的物化，文廟是中國文化大課堂，觀摩釋讀文廟的布局、形式、內(nei) 涵和符號，有利於(yu) 對儒學精華的認識體(ti) 會(hui) 。

舊時許多書(shu) 院廟學融合，因此文廟早已成為(wei) 儒家思想價(jia) 值觀的研究、傳(chuan) 播和教育基地；在世界多元文化之林中，文廟是中華文明總體(ti) 上標誌性的獨特象征。”

謝陽舉(ju) 說，毋庸諱言，孔廟、文廟具有宗教性，這是中國文化發展的曆史的結果，也是世界公認的一點。儒學常被稱為(wei) “儒教”與(yu) 此不無關(guan) 係。

曆史上的文廟，第一功能自然是祭祀聖人孔子、禮拜聖賢王道。不容否定，敬祀孔子、信仰孔子、尊崇儒學、尊重道德和文明等等是水乳交融、難解難分的。

明代朱用純說“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”，祭祀文化史中華文化綿綿常常、長盛不衰的樞紐之一。

如果文廟管理得當，能浚通“精神財富”的活水源頭。

縱觀中國曆史，孔子及其代表的文明進步的方向蘊含著不盡的精神力量，對安定和牽引中國人、中華民族，使之安身立命、團結向上起到了不可替代的作用。

“文廟在中華民族通過文明而融合發展的過程中發揮過重要曆史作用。文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chan) 價(jia) 值，使得它成為(wei) 一種中華文化傳(chuan) 承的集中載體(ti) ，對於(yu) 塑造中華民族文化整體(ti) 認同感方麵具有重要意義(yi) 。”

謝陽舉(ju) 認為(wei) ，文廟是中國文化神聖性的象征，文廟的價(jia) 值首在高揚文化，導向文明，培植信仰，提升精神，激發人誌，淑世化民。

今天我們(men) 需要遵循唯物主義(yi) 曆史觀，尊重文化事實，借助文化載體(ti) 延續中華民族的精神生命，弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化、給育新時代社會(hui) 主義(yi) 精神文明。

在當代社會(hui) ，對於(yu) 文廟的保護和利用，則不能忽視對傳(chuan) 統功能的延續和傳(chuan) 承。這既符合保護文化遺產(chan) 真實性和完整性的基本原則，也是對其價(jia) 值進行深入挖掘以求能找到與(yu) 當代社會(hui) 的契合點，從(cong) 而能與(yu) 時代進行和諧互動的必然要求。

謝陽舉(ju) 表示，祭祀文化在中國有著悠久的傳(chuan) 統，在民眾(zhong) 中的深厚影響一直延續至今天，成為(wei) 了中國傳(chuan) 統文化的一個(ge) 重要組成部分。

在當代社會(hui) ，將文廟作為(wei) 對以孔子為(wei) 代表的中國曆史上的先聖先賢進行祭祀的場所，主要體(ti) 現了大眾(zhong) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化傑出代表的尊崇之情，其意義(yi) 已經與(yu) 傳(chuan) 統上作為(wei) 宣揚封建綱常禮教手段有了本質上的區別。以保證文廟真實性與(yu) 完整性的原則為(wei) 基礎來恢複其傳(chuan) 統的祭祀功能，既不背離曆史，又能夠滿足當代人的文化需求。

謝陽舉(ju) 認為(wei) ，文廟在曆史上作為(wei) 官方學校，曾對於(yu) 中國的文化傳(chuan) 播乃至科舉(ju) 取才都有過深遠的影響，但在當代社會(hui) ，這種功能早已不複存在。

但其從(cong) 曆史上延續至今的承載中華文化傳(chuan) 承和文化認同價(jia) 值的教育功能則不能被忽視。

對於(yu) 公眾(zhong) 而言，文廟這種珍貴文化遺產(chan) 能夠起到加強對傳(chuan) 統曆史文化知識的修養(yang) ，提升個(ge) 體(ti) 乃至整個(ge) 社會(hui) 人文素質的作用。

因而必須重視文廟傳(chuan) 統教育功能的挖掘和延續，使文廟最終能夠成為(wei) 進行國民人文素質教育的最佳地點。

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