鄭吉雄著《周易階梯》出版暨康達維序、自序

書(shu) 名：《周易階梯》

作者：鄭吉雄

出版社：上海古籍出版社

出版時間:2018年12月

作者介紹

鄭吉雄，現任香港教育大學文化史講座教授，曾任香港教育大學協理副校長(課程發展)，台灣大學中文係教授，荷蘭(lan) 萊頓大學國際亞(ya) 洲研究院歐洲漢學講座，新加坡國立大學高級訪問研究學人，美國華盛頓大學亞(ya) 洲語言與(yu) 文學係訪問學者，台灣教育部“學術追求卓越計劃”第一期子計劃主持人，香港政府大學教資會(hui) RAE 2014人文領域委員。曾訪問亞(ya) 洲及歐美多所著名大學。研究領域包括《周易》、中國思想史、經典詮釋學、清代學術思想史、東(dong) 亞(ya) 儒學及文獻學等，有《易圖象與(yu) 易詮釋》、《戴東(dong) 原經典詮釋的思想史探索》、《周易玄義(yi) 詮解》等多種專(zhuan) 著及專(zhuan) 業(ye) 學術期刊論文60餘(yu) 篇。

內(nei) 容簡介

《周易》曆來號稱難讀，作者作為(wei) 易學名家，本著普及的目標和客觀平實的態度，把《周易》放下神壇，當作一部普通人可以閱讀並且能讀懂的“書(shu) ”來對待。

本書(shu) 是作者在現代學術框架和條件下對《周易》及其經傳(chuan) 體(ti) 係進行剖析和整合，專(zhuan) 門為(wei) 普通讀者撰寫(xie) 的具有指導意義(yi) 的《周易》讀物，不故弄玄虛，不故作高深，持論平實，言簡意賅，共分十二章，涉及《周易》經傳(chuan) 的方方麵麵：《周易》“經”“傳(chuan) ”的文獻形式和架構；讀《易》方法；出土《周易》文獻；“經” 與(yu) “傳(chuan) ”的義(yi) 理和哲學；“筮法”和《易》的義(yi) 理；《易》學重要觀念；《周易》在近世全球化的曆程，近代歐、美、日、韓《易》學成就的梗概。最後附錄三種，一為(wei) 英文序言；二為(wei) 作者重新校勘標點《周易》經傳(chuan) 白文，代表了作者對於(yu) 《周易》經傳(chuan) 本身的理解；三為(wei) 特意為(wei) 初學者所撰之《推薦書(shu) 目》，公允而精審地評介現當代易學研究著作18種，作為(wei) 指引門徑，登堂入室之用。

目錄

康達維（David R. Knechtges）序

自序

第一章 緒論

本書(shu) 宗旨；為(wei) 什麽(me) 讀《周易》；詮釋之環；主觀與(yu) 客觀；反身而誠；靜觀自得

第二章 《周易》名義(yi) 、作者與(yu) 年代

《周易》名義(yi) ；《周易》與(yu) 占筮；《周易》作者；《周易》年代；《周易》的淵源；孔子和《易》的關(guan) 係——《周易》的經典化

第三章 《周易》“經”的內(nei) 容

爻；卦；卦名；爻題；卦辭；爻辭；占辭吉凶統計；卦序；六十四卦的編輯形式；卦爻辭係統性表達抽象意義(yi) ；卦爻辭多政治軍(jun) 事論述；《周易》“經”與(yu) “傳(chuan) ”的密切關(guan) 係

第四章 《易傳(chuan) 》綜述

《易傳(chuan) 》的作者和年代；《彖傳(chuan) 》；《象傳(chuan) 》；《文言傳(chuan) 》；《係辭傳(chuan) 》；《說卦傳(chuan) 》；《序卦傳(chuan) 》；《雜卦傳(chuan) 》

第五章 閱讀《周易》的方法

綜觀六十四卦；閱讀“爻”及“爻位”；閱讀“內(nei) 卦、外卦”；陽卦多陰，陰卦多陽；閱讀卦名；閱讀卦辭、爻辭

第六章 出土《周易》文獻綜述

數字卦；湖北王家台秦簡《歸藏》；上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 殘簡；清華簡筮簡；漢石經《周易》殘石殘字；馬王堆帛書(shu) 《周易》；阜陽雙古堆漢簡

第七章 卦爻辭的義(yi) 理

《周易》尚陽；相反相成；貴己；初、終循環，與(yu) 時更革；尚中、中行；君子具備的智慧；卦爻辭與(yu) 天文、曆法

第八章 《易傳(chuan) 》哲學

《易傳(chuan) 》哲學和儒、道哲學的區別；太和；本體(ti) 論、辯證法和《易傳(chuan) 》哲學；主變；尚“陽”；時行

第九章 《周易》筮法

卜筮源流： 《周易》以前；《周易》筮法；《係辭上傳(chuan) 》原文；朱熹《周易本義(yi) •筮儀(yi) 》；筮儀(yi) 解釋

第十章 象數、圖書(shu) 概說

認識“象”；由“具象”到“抽象”；認識“數”；數字的世界觀；象數學說的評價(jia) ；閱讀圖書(shu) 的方法；卦數、卦位、卦變圖；宇宙論圖；天人相感圖；“宇宙論圖”解；道教內(nei) 丹學諸圖解；“河圖、洛書(shu) ”解；“卦位”、“先天、後天”解；“太極圖”解

第十一章 《周易》重要概念解釋

經卦、別卦；純卦；卦象；爻象；卦位；卦德；小大；吝；咎；悔；厲；有孚；貞悔；貞卦悔卦；悔亡；誌行；中、中正；六子卦；時、時義(yi) 、時行；往來；貴賤；當位；正位；上下；上下應；上下敵應；剛柔接；乘剛；中行；消息；十二消息卦；卦氣；卦氣值日；六日七分；互體(ti) ；錯綜；天根；月窟；兩(liang) 派六宗

第十二章 《周易》全球化：回顧與(yu) 前瞻

傳(chuan) 教士與(yu) 心理學家：歐洲《易》學基礎；日本：近代疑古思潮下的《周易》研究；朝鮮的《周易》研究：從(cong) 心性到事功；瑰麗(li) 多姿的北美《周易》研究；《周易》研究的前瞻：翻譯、宗教、曆史、文化

附錄一 康維達教授序英文版

附錄二 《周易》卦爻辭附《彖傳(chuan) 》、《象傳(chuan) 》、《文言傳(chuan) 》

附錄三 推薦參考書(shu) 目

【序】

康達維（David R. Knechtges）

美國華盛頓大學榮休教授

無論就中國或就全世界而言，《周易》（或《易經》）都是擁有最浩瀚研究成果的中國傳(chuan) 統經典。正如司馬富（Richard J. Smith）準確地指出，這部經典在中國文化中居核心位置，其影響跨越哲學、宗教、藝術、文學等領域，也及於(yu) 政治社會(hui) 及庶民生活。每一個(ge) 精神文明傳(chuan) 統中的思想家都能夠從(cong) 《易》的語言、喻意和形象思維中擷取英華，獲得啟發。盡管《周易》廣為(wei) 人類接受，它卻一點也不容易閱讀或理解。它的語言晦澀，意義(yi) 時常隨不同解釋而變化。也由此可見，鄭教授這部新書(shu) 實是一盞明燈，照亮了這部中國傳(chuan) 統核心經典的入門途徑。

作者謙遜地將本書(shu) 題為(wei) 《周易階梯》，它其實遠不止於(yu) “導讀”，而是對這部經典的綜合性介紹，包括它的源起、作者、內(nei) 容、傳(chuan) 注，尤其是“經”與(yu) “傳(chuan) ”的關(guan) 係。由於(yu) 鄭教授治《易》有年，他在這部分內(nei) 容凸顯了對文本深邃的理解。即使他的寫(xie) 作僅(jin) 止於(yu) 第一至四章，已足以為(wei) 《易》學作出輝煌的貢獻，然而他所致力的遠不止於(yu) 此。第五章“閱讀《周易》的方法”為(wei) 研讀這部經典提出了一套清晰而扼要的指引。這些指引不但對初學者深具啟發，對於(yu) 像我這樣的《易》學研究者亦不例外。近幾十年來地不愛寶，大量出土《周易》文獻湧現。在本書(shu) 第六章，鄭教授為(wei) 各種出土文獻一一提供簡明清晰的介紹，盡管他原本並非從(cong) 事考古一類上古研究者，仍在這一特別艱難的領域表現了傑出的學術鋭見。

鄭教授素以中國思想史研究著稱，這使得接下來第七、八章特別重要。第七章“卦爻辭的義(yi) 理”援引證據，說明近代以來被廣泛視為(wei) 占筮之辭的卦辭和爻辭，其實藴含了哲學概念。他的解讀值得《周易》的行家認真考慮。討論“ 《易傳(chuan) 》哲學”的第八章，則完全展現了鄭教授作為(wei) 一位思想史家與(yu) 哲學家的才華。雖然他承認《易傳(chuan) 》藴含儒家、道家和陰陽家思想，卻也窺見《易傳(chuan) 》本身就是一套獨特的《易》的哲學，這也是本書(shu) 的創見，奠基於(yu) 作者多年詳盡的研究成果，足以讓本書(shu) 突出於(yu) 眾(zhong) 多介紹《周易》的著作。

鄭教授在本書(shu) 第九章首先討論“龜”、“筮”源流，接著參考了《係辭傳(chuan) 》和朱熹《周易本義(yi) ·筮法》，為(wei) 讀者展示了一套關(guan) 於(yu) 《周易》筮法的簡易明晰的綜合講解。結尾則參考《易學啟蒙》等著作，說明了筮法變爻的考慮與(yu) 原則。

象數、圖書(shu) 在《易》學史上向稱難治，而鄭教授在《易》學界正是這兩(liang) 個(ge) 課題的權威。他早在2004年即已發表了《易圖象與(yu) 易詮釋》。在本書(shu) 第十章，他一一疏解了晦澀難解的象數和圖書(shu) 係統，引導讀者掌握閱讀傳(chuan) 統河圖、洛書(shu) 、太極圖的有效方法。無論《易》學專(zhuan) 門研究者抑或一般讀者，當會(hui) 發現本章的價(jia) 值。

在第十一章，鄭教授解釋了《周易》基本名詞概念，諸如經卦、別卦、純卦、卦象、爻象等，以及咎、悔、厲、時義(yi) 、時行，和關(guan) 乎“爻位”的正中、中正、當位、正位、上下、互體(ti) 等專(zhuan) 有名詞。這些信息，對於(yu) 初入《易》學之門

的讀者尤其有幫助。

鄭教授是當今世上少數能深入掌握《周易》在中國域外全球各地受容情形的學者之一。在本書(shu) 的終章“ 《周易》全球化：回顧與(yu) 前瞻”，他盱衡了《周易》在歐洲、日本、朝鮮（韓國）和北美傳(chuan) 播與(yu) 研究的大局，全麵而深入地考察評價(jia) 了學者的研究、翻譯，以及文化影響。唯一較少詳細論及的課題是《周易》在西方文學、藝術、音樂(le) 的普及化影響。舉(ju) 例而言，Jorge Luis Borges（1899—1986）曾撰寫(xie) 題為(wei) “Para una Version del I King”(For a version of the Yijing)的詩作。1952年作曲家John Cage（1912—1992）創作鋼琴獨奏曲Music of Changes。不久，Jackson Mac Low（1922—2004）在1960 年為(wei) 戲劇The Marrying Maiden: A Play of Changes 寫(xie) 了樂(le) 曲

The Marrying Maiden。2016年獲得諾貝爾文學獎的美國歌手Bob Dylan亦深受《周易》啟發。至於(yu) 日本，在18世紀著名藝術家浦上玉堂（1745—1820）已創作了“山澗讀《易》圖”的繪畫，描繪一位士人在層巒下的草堂讀《易》。

鄭教授在本書(shu) 終章討論到的衛德明（Hellmut Wilhelm, 1905—1990）教授是20世紀初《易》學界領袖群倫(lun) 的大師，也是引導我學習(xi) 這部偉(wei) 大經典的導師。我真希望衛德明老師仍然健在，得以閱讀鄭教授的新書(shu) 。我相信他一定會(hui) 深受啟發，也會(hui) 認可本書(shu) 的主要論點。最後值得一提的是鄭教授精湛的古典詩歌寫(xie) 作技藝，本書(shu) 的可讀性也反映了他的散文之美。

2018 年3 月23 日書(shu) 於(yu) 美國波特蘭(lan) 奧勒崗

【自序】

不少從(cong) 事學術研究、但對《周易》不熟悉而有興(xing) 趣的朋儕(chai) ，曾向我表示盼望有一部深入淺出，介紹《周易》的綜合讀物。我希望這部給初學者的書(shu) ，能符合他們(men) 的要求。

本書(shu) 共分十二章。“緒論”和作者、年代等簡介之後，第三、四章先介紹“經”和“傳(chuan) ”的文獻形式和架構，因為(wei) 經、傳(chuan) 就是《周易》文本的主體(ti) 。接著第五章介紹讀《易》方法，在《易》學的迷宮中，為(wei) 讀者提供一些路標指示。出土《易》文獻為(wei) 《易》學傳(chuan) 統開拓視野，所以第六章談出土《周易》文獻。第七、八章分別講述“經”與(yu) “傳(chuan) ”的義(yi) 理和哲學。受20世紀初疑古思潮的影響，百年來絶大部分《易》學家都將“經”視為(wei) 沒有義(yi) 理的占筮記録，“傳(chuan) ”才是義(yi) 理的源頭。事實上“經”是王朝典冊(ce) ，以自然哲理鋪陳政治哲學；“傳(chuan) ”則沿此兩(liang) 大方向全麵發揮。經之與(yu) 傳(chuan) ，正如父母和子女，有基因血緣的關(guan) 係，故論《易傳(chuan) 》哲理，不可能截然與(yu) 經文切割。第九章介紹“筮法”，《周易》有神道設教之效，故可用於(yu) 占筮，但自容肇祖（1897—1994）撰《占卜的源流》，將《周易》筮法與(yu) 後世占術混為(wei) 一談， 產(chan) 生不良影響，至今未已。所以講清楚筮法還是很有必要的。本書(shu) 介紹《易》的義(yi) 理不少，但象數、圖書(shu) ，屬專(zhuan) 門之學，初學者易入歧途，因此也設立了第十章加以介紹，以求周延。第十一章介紹《易》學重要觀念，讓初學者易於(yu) 掌握。第十二章綜論《周易》在近世全球化的曆程，提供一個(ge) 宏觀的視野，讓讀者能掌握近代歐、美、日、韓《易》學成就的梗概。

《周易》一書(shu) 盛行於(yu) 古今，多出於(yu) 讀者的需要。以占筮的眼光看它，它就是占筮工具書(shu) ；以管理學的眼光對待，它就是管理學的淵藪；以哲理的眼光視之，它就是哲學的經典。就像一麵明鏡，這部經典常依閱讀者內(nei) 心的想象，呈現出某種麵貌。於(yu) 是上下三千年，東(dong) 西十萬(wan) 裏，治《易》者眾(zhong) ，言人人殊，各執一端，難以究詰。《華嚴(yan) 經旨歸·顯經義(yi) 第七》說“因陀羅網”雲(yun) ： 

如帝釋殿，天珠網覆，珠既明徹，互相影現；所現之影，還能現影，如是重重，不可窮盡。

《周易》一經，在世情觀照下變幻多端，光影遞相熠耀，能融會(hui) 貫通者如鳳毛麟角，正如莊子（周，約前369—前286）曾言“萬(wan) 世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也”。竊自慚學殖荒落，綆短汲深，倘此一小書(shu) 能於(yu) 初學者之登堂，有微末之助，已屬萬(wan) 幸！ 

本書(shu) 承康達維（David R. Knecthges）教授賜序，深感榮寵，謹此致謝。康老師是我1994年赴美國西雅圖訪學華盛頓大學時的導師，華大榮休教授，美國人文與(yu) 科學院（American Academy of Arts and Sciences）院士，劍橋《中華文明史》（The History of Chinese Civilization）英文版主編，以英譯《昭明文選》及辭賦學鳴世，《易》學則師承衛德明（Hellmut Wilhelm） 教授。承老師厚愛，當年我是西雅圖Bellevue老師府上的常客。老師和我分享他與(yu) 衛德明教授的照片以及師生故事點滴的一幕幕，至今難忘。

初稿完成後，曾奉寄王慶節、司馬富（Richard J. Smith）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）、韓子奇（Hon Tze-ki）、關(guan) 子尹等幾位前輩老友審閱。承惠賜卓見，片言隻字，彌足珍貴，謹此致謝。

《係辭傳(chuan) 》雲(yun) “吉人之辭寡”、“書(shu) 不盡言，言不盡意”，讀者倘能體(ti) 會(hui) 本書(shu) 未盡明言的意義(yi) ，是所至盼。

鄭吉雄書(shu) 於(yu) 香港大圍名城寓廬

2018 年2 月28日