新內(nei) 涵新方法——“禮學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化”國際學術研討會(hui) 綜述

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿三日乙未

          耶穌2018年12月29日

△《孔子聖跡圖·太廟問禮》圖片來源於(yu) 百度圖片

由武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心主辦的“禮學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化”國際學術研討會(hui) 日前在武漢大學召開。來自海內(nei) 外的70餘(yu) 位專(zhuan) 家學者，從(cong) 文獻學、曆史學、哲學、法學、社會(hui) 學等多種學科的多維視角，就禮學文獻、禮儀(yi) 製度、禮學思想、禮法關(guan) 係、禮樂(le) 文明的現實關(guan) 懷等問題展開了深入討論。

傳(chuan) 統的禮學研究，多集中於(yu) “三禮”文獻，楊華（武漢大學）認為(wei) ，廣義(yi) 的禮學研究，應當包括更多禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮典、禮法等內(nei) 容。此次會(hui) 議設置了禮學文獻研究、禮樂(le) 製度與(yu) 古代國家治理、古代禮樂(le) 思想研究、禮儀(yi) 實踐與(yu) 古代日常生活等多個(ge) 主題。會(hui) 議討論分為(wei) 禮學文獻研究、禮儀(yi) 製度研究、禮學思想研究三組，便凸顯了跨學科、跨時段的特點。

禮學文獻的經學注疏、訓詁釋義(yi) 、文本流傳(chuan) 等問題，仍是禮學研究的基本話題。有學者考證古禮所見服飾、儀(yi) 式問題。有的則關(guan) 注禮學史的人物、著述、注疏源流，進而討論其與(yu) 時代的互動關(guan) 係。喪(sang) 祭之禮，一直是傳(chuan) 統禮學的中心議題，也是學界研究的重點。多位學者從(cong) 不同角度探討了古人喪(sang) 禮、喪(sang) 服的變遷與(yu) 文化特征。禮儀(yi) 製度的研究，特別關(guan) 注國家禮製，包括郊祀、明堂、祖廟、鹵薄等，將曆史學與(yu) 經學史結合起來考察。

禮學思想的闡發，本來是中國哲學的研究內(nei) 容之一，此次會(hui) 議中也多有討論。郭齊勇（武漢大學）《儒家禮樂(le) 文明的人文精神及其現代意義(yi) 》、彭林（清華大學）《禮樂(le) 教化與(yu) 儒家的修齊治平之道》、金秉駿（韓國首爾大學）《從(cong) 權利概念看古代禮學》等，探討了禮的起源、本質及其對中國文明與(yu) 中國人文精神的影響。曹建墩（河南大學）《禮、宗教與(yu) 中國早期文明的生成模式》、黃懷信（曲阜師大）《說“禮”：以諸〈禮〉為(wei) 例》、賈晉華（香港理工大學）《義(yi) 和儀(yi) 在早期禮文化發展中的合一和分離》等，從(cong) 宏觀上論述了中華古禮的起源及其早期內(nei) 涵。

△《儀(yi) 禮章句》書(shu) 影圖片來源於(yu) 百度圖片

很多學者特別關(guan) 注儒家禮製與(yu) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 民間教化的關(guan) 係。趙克生（海南師大）《明清鄉(xiang) 賢祠祀的演化邏輯》、張煥君（山西師大）《孔廟祭祀與(yu) 鄉(xiang) 村教化：以山西現存鄉(xiang) 村孔廟及方誌碑刻為(wei) 中心》、王振忠（複旦大學）《太平天國以後徽州祭祀禮儀(yi) 的重整：以抄本〈祭神祀祖大例集記〉為(wei) 例》、楊華《酬世文獻與(yu) 中國傳(chuan) 統禮製的下移》等，均以民間資料對此問題作了新闡述。

禮製不隻是中華文明的標誌，它對東(dong) 亞(ya) 文化圈的形成也產(chan) 生了根本影響。吾妻重二（日本關(guan) 西大學）《日本近世的儒教喪(sang) 祭禮儀(yi) ：〈家禮〉與(yu) 日本》、佐藤トゥイウェン（日本關(guan) 西大學）《越南“家訓”文獻所見傳(chuan) 統倫(lun) 理》等，便討論了禮製在日本、越南等地的傳(chuan) 播問題。

總之，本次會(hui) 議討論的議題，從(cong) 時段上涵蓋先秦至近世，在話題上涉及國家祭祀和民間禮儀(yi) ，在地域上包括中國和域外，範圍相當廣泛。

此次禮學會(hui) 議還體(ti) 現出跨學科的研究特點，來自文獻學、曆史學、哲學、法學、社會(hui) 學等多種學科的多維視角，為(wei) 相關(guan) 研究注入了豐(feng) 富內(nei) 涵和研究活力。

不同學科的介入，提出了以往傳(chuan) 統禮學研究不太關(guan) 注的一些新問題。例如，吳麗(li) 娛（中國社科院）特別注意到老子、九宮貴神祭祀在唐代禮製中的出現，由之說明儒、道禮製的衝(chong) 突和融合。曾磊（中國社科院）《秦漢社會(hui) 禮儀(yi) 中的用色考察：以喪(sang) 禮和降禮為(wei) 例》，主要從(cong) 顏色與(yu) 信仰的角度，探究了白色與(yu) 喪(sang) 葬、投降禮儀(yi) 的關(guan) 係。吳飛（北京大學）引入人類學和民俗學方法，討論傳(chuan) 統禮學中聚訟千年的“三年之喪(sang) ”起源問題，檢討了近代以來對上古族群的研究，從(cong) 而支持東(dong) 夷葬俗論。水野卓（日本愛媛大學）《春秋時代的“樂(le) ”：從(cong) 音樂(le) 與(yu) 國家統治的關(guan) 係出發》，從(cong) 音樂(le) 的角度研究禮製。馬小紅（中國人民大學）《中國古代以禮為(wei) 核心的“混合法”體(ti) 係借鑒》，引入了法律學中的“混合法”觀念，用以分析古代禮法及其當代影響。禮圖之學也受到重視，丁鼎（山東(dong) 師大）《中國禮圖學的曆史、現狀與(yu) 發展趨勢》、馬延輝（清華大學）《論楊複〈儀(yi) 禮圖〉之學術價(jia) 值》二文，既運用了經學研究方法，也反映出考古資料、影視技術為(wei) 傳(chuan) 統禮學帶來的良性觸動。

△上博楚簡《民之父母》圖片來源於(yu) 百度圖片

新材料對於(yu) 禮學研究的推動，也是本次會(hui) 議的一大亮點。大致可以分為(wei) 三類：

一是對考古材料、出土文獻的關(guan) 注。郭旭東(dong) （安陽師院）《“方帝”卜辭與(yu) 殷人祭帝之禮》、劉源（中國社科院）《從(cong) “賜貝”到“冊(ce) 命”：金文所見殷周文化製度的繼承與(yu) 變革》、賈海生（浙江大學）《賜服製度與(yu) 設官分職》、西山尚誌（山東(dong) 大學）《上博楚簡〈民之父母〉的儒道融合》、楊勇（湖南大學）《秦簡祠祀律令及相關(guan) 問題》、朱紅林（吉林大學）《說“下酒”：〈周禮〉鄭注的考古學研究之二》、來國龍（美國佛羅裏達大學）《馬王堆喪(sang) 服圖考》、呂靜（複旦大學）《兩(liang) 漢喪(sang) 儀(yi) 中的新元素：漆麵罩及銅鏡功用之考察》、施宇莉（複旦大學）《樂(le) 浪漆篋圖像所見漢代禮俗》等文，都特別注意利用甲骨文、金文、簡帛、漆器、銅鏡等出土資料。

二是民間文獻的運用。熊術之（北京出版社）《嘉靖初期陳鳳梧的地方禮治：以山東(dong) 、應天兩(liang) 地的公文碑史料為(wei) 中心》，以及張煥君、王振忠、楊華等人的研究，則披露了與(yu) 後代禮製相關(guan) 的碑刻、抄本等民間文獻。

三是域外文獻的發掘，如吾妻重二文中采用了大量日本文獻，佐藤トゥイウェン的研究則基本信賴越南的漢文資料。

正如老一輩禮學專(zhuan) 家呂友仁（河南師範大學）在《觀察禮學對大學文科教材影響的一個(ge) 視角》中所指出的那樣，完全用“封建性的糟粕”來給“三禮”文獻和禮學研究定性，已經不能適應當今時代。采用多種視角、多種材料，來全麵、客觀地研究傳(chuan) 統禮學，進而將其轉化為(wei) 當今中國文化軟實力的有益資源，是與(yu) 會(hui) 學者的一致呼聲。

責任編輯：姚遠