文脈頌中華 千年書(shu) 院如何以文化人？

來源：人民網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿七日庚午

      耶穌2018年12月4日

文化薪火，書(shu) 院相傳(chuan) 。

書(shu) 院起於(yu) 唐，至南宋時發展成熟，經元、明、清直至近代，其文脈貫穿古今，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要源頭和載體(ti) 。

書(shu) 院源出於(yu) 唐代私人治學的書(shu) 齋和官府整理典籍的衙門，開展藏書(shu) 、讀書(shu) 、教書(shu) 、講書(shu) 、修書(shu) 、著書(shu) 、刻書(shu) 等活動。古代書(shu) 院與(yu) 學術的一體(ti) 化，始於(yu) 宋代理學和書(shu) 院的結合。

“風聲雨聲讀書(shu) 聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guan) 心。”這體(ti) 現了當時書(shu) 院學子的家國情懷。

書(shu) 院傳(chuan) 承“以文化人”的精神內(nei) 核，將德行教育和知識教育相結合，堅持德育首位，首先注重道德修養(yang) 、尊師重道，教授他人明白做人、踐行做人的道理。書(shu) 院還以“窮理、正心、修己、治人”之道，傳(chuan) 授士子“修身、齊家、治國、平天下”的道德和政治理想。

“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價(jia) 值的文化精神弘揚起來。”書(shu) 院文化是中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分，書(shu) 院精神為(wei) 中華民族文化提供強大的精神支撐和動力，書(shu) 院複興(xing) 則是在中華文明複興(xing) 大背景下出現的文化複興(xing) 。

傳(chuan) 承創新書(shu) 院精神，發揚光大書(shu) 院文化，在建設世界一流大學的進程中，將中國書(shu) 院傳(chuan) 統的君子教育、人格教育融入其中，培養(yang) 學生的家國情懷，正當其時。

嶽麓書(shu) 院：“惟楚有才，於(yu) 斯為(wei) 盛”

嶽麓書(shu) 院坐落在曆史文化名城湖南長沙城西山麓，“泉澗盤繞，諸峰疊秀”，水聲山色之中彌漫著古樸、典雅之氣。

嶽麓書(shu) 院建於(yu) 北宋開寶九年（976年）。南宋乾道元年（1165年），“東(dong) 南三賢”之一的著名理學家張栻主教書(shu) 院，一時群英驟至，人文薈萃，湖湘學派盛行。

南宋乾道三年（1167年），朱熹不遠萬(wan) 裏從(cong) 福建到長沙，與(yu) 張栻切磋學術，在此逗留二月，就理學中的“中和、太極、仁德”等問題展開討論。“朱張會(hui) 講”也成為(wei) 嶽麓書(shu) 院史上的一件盛事。

明末，王陽明等大師來院講學，“良知”之學一度成為(wei) 中心議題，王學與(yu) 湖湘學的交流發展，使得書(shu) 院再度輝煌。

“中興(xing) 將相，十九湖湘”，一大批經世緯國之才大量湧現。思想家魏源、辦洋務興(xing) 實業(ye) 的曾國藩、左宗棠等清中後期叱吒風雲(yun) 的人物都深受湖湘學派經世致用之學的影響。

楹聯“惟楚有才，於(yu) 斯為(wei) 盛”，便是這種盛況的寫(xie) 照。

《白鹿洞書(shu) 院揭示》影響後世書(shu) 院教育

白鹿洞書(shu) 院位於(yu) 江西廬山五老峰南，周邊鬆蒼柏翠，花香鳥語，別成洞天。

唐貞元年間，李渤隱居讀書(shu) 於(yu) 此，因豢養(yang) 一隻白鹿，人稱“白鹿先生”。至李渤為(wei) 江州刺史，他創建台榭，為(wei) 之命名“白鹿洞”。南唐升元四年（940年），建有廬山國學。北宋初年，改名為(wei) 書(shu) 院。

南宋淳熙六年（1179年），理學大家朱熹在江西為(wei) 官時，親(qin) 臨(lin) 白鹿洞勘查北宋書(shu) 院遺址，見其山清水秀，“無市井之喧，有泉石之勝”，是個(ge) 講學著述的好地方。因此，他決(jue) 意興(xing) 複白鹿洞書(shu) 院。

“日月兩(liang) 輪天地眼，讀書(shu) 萬(wan) 卷聖賢心。”

朱熹不持門戶之見，邀請心學大師陸九淵來這裏講義(yi) 利之辨。這不但成為(wei) 學術發展史上的佳話，而且促進理學的發展和繁榮。

朱熹總結前人辦學所立規製，製定了《白鹿洞書(shu) 院揭示》。這份揭示提出了立教之目、為(wei) 學之序、修身之要、處世之要和接物之要的基本準則，是做人做學問的基本要求，對後世書(shu) 院教育影響深遠。

石鼓書(shu) 院：涵養(yang) 湖湘文化的精神家園

“山形如鼓峙江邊，舊有朱陵洞口仙。勝地蒸湘山水合，真儒唐宋七賢傳(chuan) 。”

石鼓書(shu) 院坐落於(yu) 湖南衡陽石鼓山，三麵環水，處於(yu) 湘江、蒸水、耒水交匯處。

唐元和中，士人李寬於(yu) 石鼓山築廬讀書(shu) ，創建書(shu) 院。北宋景祐二年，宋仁宗賜名石鼓書(shu) 院。

中國曆史上的書(shu) 院大多民間色彩濃重，而石鼓書(shu) 院在相當長的一段曆史時期，帶有明顯的官方色彩。宋代官府介入，石鼓書(shu) 院成為(wei) 衡州州學；元代則將其視同官學，納入學官體(ti) 製；至明清兩(liang) 代，石鼓書(shu) 院雖與(yu) 州、府學分置，但官方色彩依舊濃厚。

1944年夏，千年學府石鼓書(shu) 院毀於(yu) 炮火之中。2007年，石鼓書(shu) 院複原的建設方案參照清乾隆年間史料，依清代布局和建築風格完成重修。

鵝湖書(shu) 院：“千古一辯”的時代回音

“鵝從(cong) 天外飛來，藏修遊息，返本開新，人文化成彌宇宙。湖自地心湧現，吞吐涵容，承先啟後，書(shu) 院論道貫古今。”

鵝湖書(shu) 院位於(yu) 江西省上饒鵝湖鎮，一場思想自由、兼容並包的“千古一辯”就發生在這裏。

南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為(wei) 調和朱熹“理學”和陸九淵、陸九齡“心學”之間的理論分歧，使兩(liang) 種哲學觀點“會(hui) 歸於(yu) 一”，出麵邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與(yu) 朱熹會(hui) 麵，相約鵝湖進行學術交流。此後三天，雙方就各自的哲學觀點展開激烈辯論，場麵盛極一時，史稱“鵝湖之會(hui) ”。

淳熙十五年（1188年），辛棄疾、陳亮在此“長歌相答，極論世事”，縱談十日，共商抗金複國大計，是為(wei) “鵝湖之晤”。

“一會(hui) 一晤”，讓鵝湖書(shu) 院成為(wei) “求同存異”思想的實踐地。

嵩陽書(shu) 院：以理學盛名於(yu) 世

“九轉金丹，虛誇妙藥求方士；程門立雪，還似菁莪育精英。”

嵩陽書(shu) 院位於(yu) 河南省登封市嵩山南麓，與(yu) 馳名中外的禪宗祖庭少林寺毗鄰。山巒環拱，溪水長流，鬆柏參天，景色宜人。

嵩陽書(shu) 院始建於(yu) 北魏太和八年（484年），起初叫高陽寺，是佛教寺院。隋煬帝大業(ye) 年間（605－618年）改名為(wei) 嵩陽觀，成為(wei) 道教活動場所。五代後周時改為(wei) 太乙書(shu) 院，成為(wei) 儒學活動中心。宋初又更名為(wei) 太室書(shu) 院，宋仁宗景佑二年（1035年）被賜名嵩陽書(shu) 院。

宋代新儒學奠基人程顥、程頤曾在嵩陽書(shu) 院著述講學，創立了“洛學”，使書(shu) 院名聲大振。“二程”創立的洛派理學，以“明道”為(wei) 目標，以儒家禮法、倫(lun) 理思想為(wei) 核心，結合佛、道思想精粹將孔孟傳(chuan) 統加以改造。

“二程”在嵩陽書(shu) 院的講學，開創了學術與(yu) 書(shu) 院相結合的傳(chuan) 統，也開了南宋書(shu) 院和理學一體(ti) 化的先河，在中國古代書(shu) 院史上占有重要地位。

問津書(shu) 院：萬(wan) 古斯文開道脈

“天相楚黃，萬(wan) 古斯文開道脈；地留轍跡，千秋多士接薪傳(chuan) 。”

問津書(shu) 院坐落於(yu) 湖北武漢新洲區舊街孔子山南麓，前有清溪盤紆，後有碧嶂環抱。書(shu) 院曆史悠久，是楚黃儒學文化的教育聖地。

“問津”二字源於(yu) “孔子入楚問津”的史籍記載。《論語·微子》記載了“長沮、桀溺耦耕，而孔子過之，使子路問津焉”一事。

據明《一統誌》記載，西漢劉安在此建孔廟；唐代杜牧擔任“黃州守”，“立廟祀先聖，興(xing) 學士”；南宋孟珙守黃州，“立廟設學，作屋千間，以居遊士”。元初，又有江西之名儒龍仁夫“立院講學”。萬(wan) 曆年間，書(shu) 院重修，並以“問津”為(wei) 其名。自此，“書(shu) 院之名始立”，“書(shu) 院之製始備”。

2012年，武漢市新洲區啟動問津書(shu) 院百年維修保護工程，曆時三年恢複了其獨特的“後廟前院”、“上廟下學”規製。

責任編輯：姚遠