體(ti) 現漢唐學者經注水準的易學名著——《宋本周易注疏》出版

作者：於(yu) 天寶

來源：“中華書(shu) 局1921”微信 公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十四日丁巳

 耶穌2018年11月21日

書(shu) 名：《宋本周易注疏》

叢(cong) 書(shu) 名：易學典籍選刊

作者：[魏]王弼、 [晉]韓康伯注 ；[唐]孔穎達疏 ；於(yu) 天寶點校

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2018年10月

【內(nei) 容簡介】

《周易》為(wei) 儒家經典五經之首，地位尊崇，是中國傳(chuan) 統哲學思想的重要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為(wei) 之作注，唐孔穎達等在王、韓易注的基礎上，融合眾(zhong) 多經學家見解，對原有經注進行疏釋，並對注文加以疏解，形成“十三經注疏”中的《周易注疏》。可以說，孔穎達所作《周易正義(yi) 》，既緊密沿承王弼的易學思想，全麵引申發揮王、韓舊注義(yi) 旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義(yi) 理學作了頗為(wei) 深入而全麵的拓展，為(wei) 兩(liang) 宋義(yi) 理學的全麵發展奠定了堅實基礎。

此次整理，使用的底本是日本足利學校遺跡圖書(shu) 館藏八行本。所用校本，經注部分，主要以《四部叢(cong) 刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書(shu) 館出版社影印宋本《周易》（為(wei) 經注附釋文本）為(wei) 校本；疏文部分，以單疏本為(wei) 通校本。書(shu) 後附有五種附錄，分別為(wei) 《周易略例》《周易音義(yi) 》及相關(guan) 輯佚資料、書(shu) 目解題、序跋資料。

【作者簡介】

王弼（226—249），字輔嗣，魏山陽高平（今山東(dong) 金鄉(xiang) 縣西北）人，是魏晉玄學的主要創始者之一，所著主要有《老子注》《周易注》。

韓康伯，生卒年不詳，潁川長社（今河南長葛西）人，舉(ju) 秀才，征佐著作郎，並不就。與(yu) 王弼合注《周易》，所注部分主要為(wei) 《係辭》《說卦》《序卦》等。

孔穎達，生於(yu) 北齊後主武平五年（574），卒於(yu) 貞觀二十二年（648），字衝(chong) 遠（一作仲達），冀州衡水（今屬河北）人，孔子第三十一世孫，唐代著名經學家，對《周易》《尚書(shu) 》《詩經》《禮記》和《左傳(chuan) 》等均有疏解，收入《十三經注疏》。

於(yu) 天寶，男，1973年生，黑龍江綏化人。目前就職於(yu) 北京大學儒藏編纂與(yu) 研究中心。

【目錄】

前言

五經正義(yi) 表

周易正義(yi) 序

周易注疏卷第一

乾

周易注疏卷第二

坤 屯 蒙 需 訟

周易注疏卷第三

師 比 小畜 履 泰 否 同人

周易注疏卷第四

大有 謙 豫 隨 蠱 臨(lin)  觀 噬嗑 賁 剝

周易注疏卷第五

複 無妄 大畜 頤 大過 坎 離

周易注疏卷第六

鹹 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 睽 蹇 解

周易注疏卷第七

損 益 夬 姤 萃 升 困 井 革

周易注疏卷第八

鼎 震 艮 漸 歸妹 豐(feng)

周易注疏卷第九

旅 巽 兌(dui)  渙 節 中孚 小過 既濟 未濟

周易注疏卷第十

周易係辭上

周易注疏卷第十一

周易注疏卷第十二

周易係辭下

周易注疏卷第十三

周易說卦

周易序卦第十

周易雜卦第十一

附錄一 周易音義(yi)

附錄二 周易略例

附錄三 輯佚資料

輯王弼易論二篇

貞觀十四年祭酒孔穎達上五經正義(yi) 表

附錄四 書(shu) 目解題

舊唐書(shu) 卷四十六經籍誌第二十六

新唐書(shu) 卷五十七誌第四十七藝文一

崇文總目卷一

崇文總目卷二

晁公武郡齋讀書(shu) 誌卷第一

直齋書(shu) 錄解題卷一

俞琰讀易舉(ju) 要卷四

欽定四庫全書(shu) 總目

瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書(shu) 目錄卷一

澀江全善森立之編經籍訪古誌卷一

附錄五 序跋資料

陳鱔宋版周易注疏跋

盧文弨周易注疏輯正題辭

臧庸周易注疏校纂序

阮元周易注疏校勘記序

傅增湘宋監本周易正義(yi) 跋

【作者說明】

宋本《周易注疏》為(wei) 《周易注》與(yu) 《周易正義(yi) 》的合刻本。

《周易》亦稱《易經》，為(wei) 儒家經典五經之首。魏王弼及晉韓康伯為(wei) 《周易》作注，唐孔穎達等為(wei) 之正義(yi) 。孔穎達奉太宗命編纂《周易正義(yi) 》，為(wei) 唐初五經正義(yi) 之一。《周易正義(yi) 》是在王、韓易注的基礎上，融合眾(zhong) 多經學家見解，對原有經注進行疏釋，並對注文加以疏解。唐宋以來，科舉(ju) 取士皆以正經及其注疏為(wei) 依據，《周易注》及《周易正義(yi) 》作為(wei) 重要的易學典籍，影響深遠。

《周易注》及《周易正義(yi) 》的成書(shu)

王弼（226—249），字輔嗣，三國時魏山陽郡（今山東(dong) 金鄉(xiang) 縣）人。好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為(wei) 尚書(shu) 郎，年二十餘(yu) 卒。王弼把彖、象、文言附於(yu) 各卦辭爻辭之下，並為(wei) 之作注；其門人韓康伯注《係辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》；弼又作《略例》。韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人，舉(ju) 秀才，征佐著作郎，並不就。

鄭玄、王弼皆傳(chuan) 費氏《易》，梁、陳以降，二注並列於(yu) 國學。隋後，弼注獨行，宗鄭者謂弼為(wei) 野文，取弼者謂學為(wei) 獨冠。考之鄭主象占，王主義(yi) 理，象據實而有征，理懸空而剿說。孔穎達等以溺於(yu) 象占不若暢以義(yi) 理，遂專(zhuan) 釋弼注，後世宗之，鄭學遂廢。

孔穎達（574—648），字仲達，冀州衡水（今河北衡水）人，少時曾跟隨當時著名經學家劉焯問學，明服氏《春秋》，鄭氏《尚書(shu) 》、《詩》、《禮記》，王氏《易》。隋煬帝大業(ye) 初年，舉(ju) 明經高第，授河內(nei) 郡博士，後補太學助教，旋因隋亂(luan) 避匿於(yu) 虎牢。唐高祖武德年間，遷國子博士。太宗貞觀初，封曲阜縣男，轉給事中。唐太宗初履帝位，百廢待興(xing) ，孔穎達數進忠言，顧問左右，帝多從(cong) 其說。拜國子祭酒。卒，陪葬昭陵。贈太常卿，諡曰憲。

孔穎達像

太宗以經籍去聖久遠，文字多訛謬，詔前中書(shu) 侍郎顏師古考定五經，頒於(yu) 天下，命學者習(xi) 焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與(yu) 諸儒撰定《五經義(yi) 疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義(yi) 》，令天下傳(chuan) 習(xi) 。貞觀十四年（640），太學博士馬嘉運以“穎達所撰《正義(yi) 》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為(wei) 允當”(《舊唐書(shu) ·馬嘉運傳(chuan) 》)。於(yu) 是，唐太宗下詔“更令詳定”。但次年孔穎達致仕，無法再主持修訂工作。貞觀二十二年（648），孔穎達病逝。終貞觀之世，《五經正義(yi) 》的修訂未能完成。至唐高宗永徽二年（651），下詔儒臣繼續重修。永徽四年（653）三月，書(shu) 成，仍以孔穎達領銜，正式頒行天下。

所謂“正義(yi) ”，即對諸經傳(chuan) 注作疏解，其體(ti) 例大體(ti) 一致。先用“正義(yi) 曰”標目，以總括章節經文義(yi) 旨，然後各隨經文解釋，以闡發義(yi) 理。再用“注某某”、“注某某至某某”等標誌，對注文進行具體(ti) 的詮釋。在詮釋經注的同時，或辨章句異同，或解釋詞語，或考證名物禮製，或講明語法修辭，綜合古今，考訂異說，定於(yu) 一尊。

孔穎達所作《周易正義(yi) 》，既緊密沿承王弼的易學思想，全麵引申發揮王、韓舊注義(yi) 旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義(yi) 理學作了頗為(wei) 深入而全麵的拓展，為(wei) 兩(liang) 宋義(yi) 理學之全麵發展奠定了堅實的基礎。在《周易正義(yi) 》中，孔穎達注意發明《周易》辭象卦爻義(yi) 例，亦時而抒發其獨到的易學見解，其未盡之義(yi) 因之以明，《周易》經傳(chuan) 的義(yi) 理因之以凸顯；對於(yu) 舊注從(cong) 省或闕注之處，亦常能詳加解說而補足之，使易理得到全麵的闡發。

《周易注疏》版本形態及流傳(chuan) 情況

有唐一代，諸經正義(yi) 各以單行本流傳(chuan) 於(yu) 世，且諸經正義(yi) 與(yu) 它們(men) 所依據的經注本也是分開的。唐宋以來，曆代科舉(ju) 取士皆以經書(shu) 及其注疏為(wei) 依據，故群經注疏之寫(xie) 本、刻本流傳(chuan) 甚多。就宋元《周易》經注與(yu) 正義(yi) 的刊刻流傳(chuan) 情況而言，可分為(wei) 單疏本、八行本、兼義(yi) 本三個(ge) 版本係統。

（一）單疏本

北宋初年國子監始刻諸經正義(yi) ，南宋初年又翻刻之，皆為(wei) 單刻本，稱單疏本。從(cong) 南宋開始，便於(yu) 閱讀的注疏合刻本出現，並逐漸流布，而與(yu) 經注別行的諸經正義(yi) 本，因使用不便，宋以後未曾刊刻，而舊有版本亦漸次湮滅，不為(wei) 人知。清人錢大昕雲(yun) ：“唐人《五經正義(yi) 》，本與(yu) 注別行，後儒欲省兩(liang) 讀，並而為(wei) 一，雖便於(yu) 初學，而卷第多失其舊，不複見古書(shu) 真麵。”（《潛研堂文集》卷二七《跋爾雅疏單行本》）

今傳(chuan) 世群經注疏以單疏本為(wei) 最早，而流傳(chuan) 至罕。南宋初，國子監覆刻《周易》單疏本，為(wei) 傳(chuan) 世孤帙，十四卷全，屬南宋初覆刻北宋國子監本，今藏國家圖書(shu) 館。此本半葉十五行，行二十六字，白口，左右雙邊，各卷尾題後有本卷字數，卷十四末有端拱元年（988）校勘銜名一葉。間有補版。刻工皆南宋初杭州地區名匠。卷中“桓”、“構”等字缺筆，避諱至“慎”字，證以刻工，是為(wei) 南宋初覆刻北宋本。《玉海》載：“紹興(xing) 九年九月，詔下諸郡，索國子監元頒善本校對鏤版，十五年閏十一月，博士王之望請群經義(yi) 疏未有版者，令臨(lin) 安府雕造。二十一年五月，詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻版，上曰：其他闕書(shu) 亦令次第雕版，雖重修所費亦不惜也。繇是經籍複全。”據此推之，《周易正義(yi) 》當刻於(yu) 紹興(xing) 十五年（1145）至二十一年（1151）之間。

此本宋代為(wei) 俞琰所藏，明代遞藏唐寅、王世貞家，入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書(shu) 目》中所說《周易正義(yi) 》四冊(ce) ，即此本。清中葉又歸徐鬆，有翁方綱跋。此書(shu) 清末為(wei) 徐坊所得，又由徐歸於(yu) 傅增湘。1935年，傅氏將此書(shu) 郵至日本，選集良工，精摹影印行世。

民國乙刻年(1935)傅增湘珂版影印宋紹興(xing) 本《周易正義(yi) 》

（二）八行本

北宋儒家經典的刊刻，或單經白文，或經注，或單疏。諸經正義(yi) 本自成書(shu) ，與(yu) 經注別行。直到南宋高宗時，始有兩(liang) 浙東(dong) 路常平茶鹽司刻本，將《易》、《書(shu) 》、《周禮》三經的經文、注文與(yu) 疏文合刻在一起，成為(wei) 注疏合刻本。因其款式為(wei) 半葉八行，後世統稱為(wei) 八行本，或八行注疏本；又因刻於(yu) 越州（兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司及紹興(xing) 府治所均在今浙江紹興(xing) ，舊稱越州），故又稱越州本。八行本《禮記正義(yi) 》卷末有三山黃唐跋雲(yun) ：“六經疏義(yi) ，自京、監、蜀本，皆省正文及注，又篇章散亂(luan) ，覽者病焉。本司舊刊《易》、《書(shu) 》、《周禮》，正經注疏，萃見一書(shu) ，便於(yu) 披繹，它經獨闕。紹興(xing) 辛亥仲冬（按：“紹興(xing) ”當作“紹熙”），唐備員司庾遂取《毛詩》、《禮記》疏義(yi) ，如前三經編匯，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備。”（宋紹熙三年兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司刻本《禮記正義(yi) 》跋，《中華再造善本》影印本）宋刻八行本是經注疏合刻之始，其文字較多保留了孔氏《正義(yi) 》的原貌，以其校勘精審，較後來通行刻本多有勝處。日人山井鼎雲(yun) ：經傳(chuan) 下疏更引經文者，宋版刊去，直雲(yun) “正義(yi) 曰”，以下皆然。此本書(shu) 版直至明代仍存於(yu) 南監。

宋本《周易注疏》，今存兩(liang) 部傳(chuan) 本：一藏日本足利學校遺跡圖書(shu) 館（以下簡稱足利本），為(wei) 未經修補的原版印本，有陸遊之子陸子遹的識語，1973年日本汲古書(shu) 院曾影印該本並公之於(yu) 世；一藏中國國家圖書(shu) 館（以下簡稱國圖本），為(wei) 宋元遞修本，其序、表、卷一配清陳氏鄉(xiang) 堂抄本，有陳鱣跋，該本1986年由中華書(shu) 局收入《古逸叢(cong) 書(shu) 三編》影印出版。足利本最早於(yu) 高宗時期、最遲至孝宗初年刊行，不是初印本，但屬於(yu) 早期印本。就該書(shu) 的完備程度而言，目前別無第二本。嚴(yan) 紹璗先生言：“足利學校藏漢籍，當以宋刊本《周易注疏》為(wei) 首。”（嚴(yan) 紹璗《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社，1992年6月）此本十三卷，每半葉有界八行，行十六字至二十一字不等；注文雙行，每行十八字或十九字。白口，左右雙邊。版心題“易注疏幾”，下方記刻工姓名。卷中避宋諱，缺筆至“構”字。在每卷末有陸遊之子陸子遹於(yu) 端平元年（1234）十二月至翌年一月的“識語”，如卷二末書(shu) “端平改元冬十二月廿三日陸子遹三山寫(xie) 易東(dong) 窗標閱”一行，卷十三末有“端平二年正月十日鏡陽嗣隱陸子遹遵先君手標，以朱點傳(chuan) 之，時大雪始晴，謹記”二行等。各卷末又有足利學校創建者上杉憲實之子憲忠“上杉右京亮藤原憲忠寄進”十一字及花押，首葉橫書(shu) “足利學校公用”六字。宋刊本、宋印本加之宋人點校，傳(chuan) 承有序，故而尤顯貴重。

《周易注疏》（古逸叢(cong) 書(shu) ），中華書(shu) 局1986年出版

山井鼎、物觀撰《七經孟子考文補遺》（以下簡稱“考文補遺”），即采用足利學校所藏宋版五經，足利本《周易注疏》即其中之一，亦即《考文》中所雲(yun) “宋版”者。《考文補遺》傳(chuan) 至中國，盧文弨撰《群書(shu) 拾補》之《周易注疏校正》（以下簡稱“盧校”），阮元領銜編撰《周易注疏校勘記》，皆通過《考文補遺》，對宋本加以間接利用，然其中真本，皆未嚐得見。

（三）兼義(yi) 本

越刻八行注疏本之後，福建建陽地區興(xing) 起了附有陸德明《釋文》的注疏合刻本，將經注、正義(yi) 、釋文合綴為(wei) 一書(shu) 。因每半葉十行，故稱十行本。元代以後又再加翻刻。元代翻刻書(shu) 版傳(chuan) 至明代，遞經修補刷印，後世頗有流傳(chuan) ，影響益廣。元明以後通行注疏合刻本，均源自南宋建陽地區坊刻十行本，不僅(jin) 改變了原書(shu) 卷次，於(yu) 注疏文字亦多牽和，又經曆代重刻，妄改之處甚多（張麗(li) 娟《宋代經書(shu) 注疏刊刻研究》，北京大學出版社，2013年）。

此時《周易》合刻本稱“周易兼義(yi) ”，乃分綴孔氏《正義(yi) 》於(yu) 王韓九卷《周易》注本相應經文注文之下，末附陸氏《周易音義(yi) 》，而成《周易兼義(yi) 》。山井鼎雲(yun) ：“宋板爻、象連為(wei) 一節，經文終乃有疏，每卦皆然。今本（按：指兼義(yi) 本）斷章裁句，與(yu) 宋板稍異。”就《周易兼義(yi) 》而言，明正德本、閩本、監本、毛氏汲古閣本皆源於(yu) 十行本。清代阮元主持刊刻的阮本《周易注疏》即是據十行兼義(yi) 本校刻的。阮元以為(wei) 其所利用的十行本為(wei) 宋本，然實為(wei) 元刻十行本。按“兼義(yi) ”字，乃合刻注疏者所加，取“兼並正義(yi) ”之意也。曰“兼義(yi) ”者，阮元謂“兼並正義(yi) ”而刻之，以別於(yu) 單注本；陳鱣謂他經音義(yi) 附每節注後，獨《周易》總附卷末，故題為(wei) “兼義(yi) ”而不稱“附音”，阮說為(wei) 長。

傅增湘雲(yun) ：“《易》疏世行少善本，阮氏校刻《十三經注疏》，論者以《周易》為(wei) 最劣，瞿氏《書(shu) 目》嚐深訾之。緣其所據為(wei) 十行兼義(yi) 本，書(shu) 屬晚印，補版已多，訛奪在所不免。自陳仲魚得八行注疏本，撰有跋文，臚舉(ju) 勝異，斷為(wei) 注疏合刻之祖本，其佳處自出閩中、北監、汲古各本之上。今其書(shu) 在常熟瞿氏，然於(yu) 單疏原本，迄未嚐見也。”（傅增湘《宋監本周易正義(yi) 跋》）阮元《周易注疏校勘記》卷一亦雲(yun) ：“十行本、閩、監、毛本，每節內(nei) 每段分屬，雖便讀者，究失舊第。”

本書(shu) 整理情況說明

本書(shu) 整理，以今日本足利學校遺跡圖書(shu) 館藏八行本《周易注疏》的影印本為(wei) 底本，該本源於(yu) 北宋監本，相較於(yu) 後起的諸多版本而言，訛誤較少。其中經注部分，主要以《四部叢(cong) 刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本。簡稱單注本）及二〇一七年國家圖書(shu) 館出版社影印宋本《周易》（為(wei) 經注附《釋文》本，簡稱“注附音本”）為(wei) 校本；疏文部分，以單疏本為(wei) 通校本。底本正義(yi) 釋解經傳(chuan) 文畢，空一格，接著釋解王、韓注文，今在空格處加○另起，以清眉目。附錄收入了陸德明的《周易釋文》和王弼的《周易略例》，以及與(yu) 本書(shu) 相關(guan) 的輯佚、解題、序跋資料，以便讀者利用。

前人易學研究考證成果豐(feng) 富，有諸多校記可資參酌，重點利用了阮元《周易注疏校勘記》（北京大學出版社整理本，2016年3月。劉玉才據阮元文選樓刊《十三經注疏校勘記》整理，簡稱阮校）、日本海保漁村《周易校勘記舉(ju) 正》等先賢校勘成果。出校原則堅持少而精，以校正誤為(wei) 主，酌校異同。對於(yu) 文字稍異又不影響文義(yi) 的地方，則不一一出校。為(wei) 避免繁瑣校勘，凡底本和校本文義(yi) 相通之處，隻要不影響閱讀，則不出校記，而遇校本文義(yi) 可以補充底本，且能幫助理解文義(yi) 之處，則酌情出校指出。底本偶有漫漶之處，則利用國圖本及單疏本參酌補足，不出校記。遇有異體(ti) 字、古今字、通假字，盡量仍舊，保存原本舊貌。惟新舊字形有變化者，則徑依新筆字形。

數年前，曾經向業(ye) 師、易學專(zhuan) 家郭彧先生提到整理宋本《周易注疏》的想法，郭師隨後把這個(ge) 想法轉給了中華書(shu) 局的張繼海主任，張主任欣然同意，並提出整理此書(shu) 應當遵循的具體(ti) 要點。後來應聘到北京大學儒藏編纂與(yu) 研究中心工作，中心王豐(feng) 先、沙誌利等老師全力幫助我提高古籍整理等方麵的專(zhuan) 業(ye) 知識，所有疑惑能隨時得到解答，於(yu) 我學問提高多所裨益，謹致謝忱。易理廣大而精微，本人深知，由於(yu) 水平有限，掛一漏萬(wan) 在所難免，敬希讀者隨時賜教補正，以使此書(shu) 校點水平不斷提高。