原標題：複旦大學FIST課程“宋明理學係列專(zhuan) 題研究”簡況

來源：複旦大學哲學學院

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿三日丁酉

         耶穌2018年9月2日

2018年8月17日至21日，由複旦大學哲學學院主辦的FIST課程“宋明理學係列專(zhuan) 題研究”順利舉(ju) 行。本次課程邀請到了陳來、包弼德、田浩等中文世界與(yu) 英語世界的頂級專(zhuan) 家參與(yu) ，是複旦大學中國哲學領域有史以來集結到的最為(wei) 豪華的專(zhuan) 家陣容。本課程的最大特色在於(yu) ，各位專(zhuan) 家將自己的最新研究成果介紹給學員。參加本次課程的不僅(jin) 有複旦本校和其他高校的學生，也包括“首屆青年儒學研習(xi) 營”的全體(ti) 學員以及某些社會(hui) 人士。

8月17日下午，複旦大學哲學學院吳震教授以“再談為(wei) 什麽(me) 要重寫(xie) 《宋明理學史》”為(wei) 題為(wei) 學員上了第一堂課。吳震教授以“為(wei) 什麽(me) 要重寫(xie) ”、“什麽(me) 是‘宋明理學史’”、“何為(wei) ‘新編’”為(wei) 問題意識，從(cong) 以下六個(ge) 方麵給予解答：（一）四十年來理學研究的回顧和反省；（二）新世紀以來理學研究的回顧與(yu) 展望；（三）材料、方法及問題意識的自覺；（四）“理學”問題的重新審視；（五）理學研究對中國哲學發展的貢獻；（六）宋明理學史新編的特色。在演講中，吳震教授特別強調，宋明理學既是哲學，富有深刻的義(yi) 理思辨，更是一套文化體(ti) 係，內(nei) 含政治、曆史、社會(hui) 、禮俗等各方麵內(nei) 容。在曆史上，宋明理學推動了儒學的思想發展、理論思辨，使得儒家文化得到了全麵的發展以及重要的轉化。加強宋明理學的學術研究、創造性地轉化儒家思想的優(you) 秀傳(chuan) 統，對於(yu) 中國哲學乃至中國文化的未來發展無疑會(hui) 起到助推的積極作用。

8月18日上午和下午，複旦大學哲學學院教授何俊老師分別做了兩(liang) 場演講。上午，何俊教授以“《伊川易傳(chuan) 》的傳(chuan) 釋方法”為(wei) 題，分析了《伊川易傳(chuan) 》的傳(chuan) 釋模式，進而理解其由易學轉出理學的方法、理的性質，以及帶來的思想空間。何教授認為(wei) ，宋儒的哲學架構是易學，旨趣是理學。《伊川易傳(chuan) 》的根本任務在於(yu) 通過《易》的傳(chuan) 釋以建構理學，此書(shu) 亦因此成為(wei) 理學的基礎性核心著作。然而學界對於(yu) 《伊川易傳(chuan) 》的研究，多集中於(yu) 其闡發的義(yi) 理，缺少討論由易學轉成理學的方法及其性質。在演講中，何教授從(cong) “辭與(yu) 意”、“傳(chuan) 釋的四維模式”、“理的性質：聚合”、“傳(chuan) 釋的延異方向”四個(ge) 角度具體(ti) 闡述，生動地講解了《伊川易傳(chuan) 》的傳(chuan) 釋方法。

下午，何俊教授接著上午的主題，以“《童溪易傳(chuan) 》對《伊川易傳(chuan) 》的延異”為(wei) 題做了演講。何教授認為(wei) ，這一研究的目的在於(yu) 希望脫出譜係，從(cong) 宋代理學共同的經典詮釋中進一步觀察洛學向心學的轉化，以期理解宋代理學的延異及其內(nei) 在邏輯。值得一提的是，何教授在總結時重點談了宋明理學研究的方法。何教授認為(wei) ，理學雖然淡化經典，但我們(men) 完全可以從(cong) 經學的角度來探討理學，這也應該是新的研究方法。實際上，何教授今天的課為(wei) 我們(men) 從(cong) 經學的進路研究理學提供了一種典範。當然，何教授也強調宋明理學的研究應該保持多元化和開放性，他的研究方法隻是眾(zhong) 多研究方法中的一種。

8月19日上午和20日上午，美國亞(ya) 利桑那州立大學曆史、哲學與(yu) 宗教學學院的田浩（Prof. Hoyt Cleveland Tillman）教授以“南宋道學的演變”為(wei) 題做了兩(liang) 場演講，19日由複旦大學哲學學院何俊教授主持，20日由複旦大學哲學學院吳震教授主持。在19日上午的演講中，田浩教授首先以他的代表著《朱熹的思維世界》為(wei) 例，介紹了美國學生的讀書(shu) 方法和西方學者的研究特色。田浩教授指出，西方學者研究方法的特色在於(yu) ，既有明確的問題意識和讀者對象，也強調論點和論據；既與(yu) 古人對話，也與(yu) 當代學者對話。在具體(ti) 講解“南宋道學的演變”過程中，田浩教授指出，上世紀“Neo-confucianism”在西方用法不一，既可指程朱理學，也可指宋學，而他認為(wei) 使用“道學”來理解宋代儒學的演變應該更好。田浩教授認為(wei) ，在南宋儒學中朱熹不是唯一的，而是多元化的。田浩教授演講的重點在於(yu) ，思想演變的過程本來就有多樣性和豐(feng) 富性。20日上午，田浩教授繼續講授“南宋道學的演變”。在整個(ge) 演講中，田浩教授選取了南宋的胡宏、張九成、陳亮、陸九淵等人物，非常生動和詳細地講解了南宋道學的演變。田浩教授最後語重心長地指出，討論和對話不但對學術創新具有積極意義(yi) ，也對研究生的畢業(ye) 論文寫(xie) 作具有重要的價(jia) 值。

8月19日下午，複旦大學哲學學院徐洪興(xing) 教授作了題為(wei) “二程思想簡說”的演講。徐教授首先指出，二程在宋明理學中占有重要地位，加強對二程的研究很有必要。隨後，徐教授從(cong) 五個(ge) 方麵講解二程的思想。（一）二程麵對的思想世界。徐教授認為(wei) ，麵對當時的思想世界，二程既要排斥佛老，又要建立儒家的正統。（二）發現“天理”。徐教授在分析“天下隻有一個(ge) 理”、“形上、形下”、“‘天理’自然”等命題之後，指出二程發現“天理”的重要貢獻。（三）“明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ”。徐教授認為(wei) ，二程對“仁”之體(ti) 、“禮樂(le) ”之體(ti) 探究表明，其思想旨趣在於(yu) 為(wei) 儒家的價(jia) 值尋求本體(ti) 依據。（四）“性即理也”。徐教授在對“命”“性”“心”“理”等概念辨析之後指出，二程理學導向的一定是價(jia) 值理性，而不會(hui) 是工具理性。（五）“誠”與(yu) “敬”。徐教授最後指出二程在工夫論方麵的差異，大程偏向內(nei) 求，而小程偏向外求。

8月20日下午，複旦大學哲學學院郭曉東(dong) 教授以“性氣關(guan) 係中的朱子氣論研究”為(wei) 題作演講。郭曉東(dong) 教授首先對朱子論氣質與(yu) 氣質之性作了分疏，認為(wei) 較之張、程之說，朱子之辨析顯得更為(wei) 精致，也更有係統性。接著，郭曉東(dong) 教授以“氣是否可能具有道德性”為(wei) 問題主線，著重探討朱子論浩然之氣。郭教授認為(wei) ，從(cong) 理氣對分的理論架構上看，理已經為(wei) 性善作了形而上的保證，那麽(me) 對氣而言，則不必說存在一種本然的善氣，這是朱子的總體(ti) 立場。但朱子似乎必須在“氣”自身體(ti) 段處找到可以被變化的依據所在，這或許是朱子講“本自浩然”的原因所在。然而對朱子而言，此中則存在的巨大理論風險。郭教授指出，本課並非給出結論性的答案，而是提出一個(ge) 對於(yu) 理解宋明理學很重要的問題。最後，郭曉東(dong) 教授告誡說，如果在讀書(shu) 時遇到類似的問題，不能輕易劃過。

8月21日上午，《曆史上的理學》作者與(yu) 譯者對談，由複旦大學哲學學院徐波老師主持。《曆史上的理學》的作者是美國哈佛大學副教務長、東(dong) 亞(ya) 語言文明係講座教授包弼德（Prof. Peter K. Bol），譯者是新加坡國立大學的王昌偉(wei) 教授。包弼德教授和王昌偉(wei) 教授就《曆史上的理學》的讀者定位、思想史的研究方法、對“國學”的看法、“天理”的理解等七個(ge) 話題進行了深入的交談。在對談中，包弼德教授認為(wei) “儒家”這一概念需要界定，不可以隨意使用，“國學”這一概念也是如此。包弼德教授對思想史的研究方法和理學中的“天理”概念也發表了獨到的見解，引起熱烈的討論。

8月21日下午，哈佛大學東(dong) 亞(ya) 語言文明係包弼德教授以“The Neo-Confucian Alternative in Wuzhou（婺州）:Claiming Zhu Xi”為(wei) 題作演講，複旦大學哲學學院徐波老師主持。在演講中，包弼德教授首先解釋選擇婺州作為(wei) 研究對象的理由，然後著重講解“金華四先生”與(yu) 朱子學的關(guan) 係，以及“類書(shu) ”中所包含的思想史內(nei) 容。包教授演講的內(nei) 容通常容易被哲學專(zhuan) 業(ye) 的學生忽視，而這些也應當是宋明理學研究者所應該了解的。尤其是他提出“在朱子學成為(wei) 官學之前，‘金華四先生’為(wei) 何對其感興(xing) 趣”以及“在朱子學科舉(ju) 化後，金華為(wei) 何沒有出現第五個(ge) 先生”等問題，更值得深思和探究。

8月21日晚上，上海儒學院院長陳來教授以“朱子《太極圖解義(yi) 》的哲學建構”為(wei) 題作演講，複旦大學哲學學院郭曉東(dong) 教授主持。陳來教授認為(wei) ，朱子的《太極解義(yi) 》是其太極本體(ti) 論和太極本源論的建構之始。這一建構，不僅(jin) 把周敦頤的《太極圖說》正式作為(wei) 哲學建構的主要依據和資源，開發了《太極圖說》的本體(ti) 論和宇宙論意義(yi) ，把太極動靜陰陽論引向了理氣哲學的開展。而且，謀求太極與(yu) 人極的對應，太極與(yu) 人性的一致，更以“全體(ti) 太極”為(wei) 成聖成賢的新的內(nei) 涵，形成了以太極為(wei) 中心，集理氣、性情、道器、體(ti) 用為(wei) 一體(ti) 的一套哲學體(ti) 係。這不僅(jin) 使朱子在其後期思想發展中以此為(wei) 基礎實現了更為(wei) 宏大的發展，也使得北宋以來的道學在理論上和體(ti) 係上更加完整和完善。

責任編輯：柳君