嚴(yan) 複家教中的中國文化道統

作者：薛菁（閩江學院人文與(yu) 傳(chuan) 播學院教授）

          汪征魯（福建師範大學社會(hui) 曆史學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿五日庚午

          耶穌2018年8月6日

家庭教育是人類教育的起點，對人個(ge) 性與(yu) 素質的確立有某種發生學上的意義(yi) 。嚴(yan) 複（1854—1921）以西學名世，而其思想中，中西學的消長、交融卻有一個(ge) “之”字形的演化過程。簡言之，其早年以西學批判中學，而晚年又以中學陶冶西學。於(yu) 是，在嚴(yan) 複成家立業(ye) 之後，在其家庭教育中我們(men) 不難看到西學的科學精神與(yu) 中國文化道統的彼此涵養(yang) ，且尤以中國文化道統為(wei) 標杆，追求科學與(yu) 人文的互補。本文擬著重就嚴(yan) 複家教中的中國文化道統作簡要述論。

一、以孝為(wei) 出發點的中國傳(chuan) 統文化倫(lun) 理道統

中國封建倫(lun) 理道統以孝為(wei) 出發點，並從(cong) 中引申出三綱五常。嚴(yan) 複對“孝”格外重視，認為(wei) ：“孝則中國之真教也。”“國民道德發端於(yu) 此，且為(wei) 愛國主義(yi) 所由導源。”（《嚴(yan) 複全集》，福建教育出版社2014年版，第五卷第526頁、第七卷第476頁）值得注意的是，在中國傳(chuan) 統文化中，孝引申的最高境界是忠，“求忠臣於(yu) 孝子之門”，而嚴(yan) 複則強調它是“愛國主義(yi) 所由導源”。他將“孝”引申到國家治理領域，並從(cong) 這一視角對中西文化進行比較：“中國以孝治天下，而西人以公治天下……若斯之倫(lun) ，舉(ju) 有與(yu) 中國之理相抗，以並存於(yu) 兩(liang) 間，而吾實未敢遽分其優(you) 絀也。”（《嚴(yan) 複全集》第七卷，第12~13頁）

在現實家庭生活中，嚴(yan) 複提出父母與(yu) 子女的關(guan) 係不是一種從(cong) 屬、依賴關(guan) 係，作為(wei) 父母應該鼓勵子女自主發展。他勉勵其子道：“惟有男兒(er) 誌在四方，世故人情，皆學問，不得不令兒(er) 早離膝下，往後閱曆一番，蓋不徒堂課科學，為(wei) 今日當務之急也。”嚴(yan) 複病重時，其四子嚴(yan) 璿正在唐山工業(ye) 學校學習(xi) ，曾擬轉學到他身邊學習(xi) ，以盡孝道。嚴(yan) 複就以自己的孝道觀開導兒(er) 子說：“做父母之人，望其子弟學問有成，常過於(yu) 團聚膝下。”（《嚴(yan) 複全集》第八卷，第535頁、第532頁）

嚴(yan) 複還認為(wei) 父慈子孝、兄友弟恭是一種相輔相成的關(guan) 係。他推崇理性的孝道，既反對兒(er) 女對父母的愚孝，也反對父母對兒(er) 女的強權，這在中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一種難能可貴的品格，也是嚴(yan) 複借鑒西學自由平等觀對傳(chuan) 統孝道的重構。他在1917年3月14日《公言報》“極端語”中有言：“天下無不是的父母。此羅仲素之極端語也。”“子與(yu) 子言孝，勿問父之慈不慈，父與(yu) 父言慈，不計子之孝不孝。餘(yu) 倫(lun) 仿此。此中國舊法教倫(lun) 理者之極端語也。”“汝為(wei) 慈父，則必以慈，勿問吾之孝不孝；汝為(wei) 吾子，則必以孝，不計吾之慈不慈。餘(yu) 倫(lun) 仿此。此外國近世爭(zheng) 權利者之極端語也。”在這裏，嚴(yan) 複既強調觀念上的平等，又注重倫(lun) 理上的長幼有序。顯然，前者是西學的影響，後者是中國傳(chuan) 統所係。

二、崇德尚賢的中國傳(chuan) 統文化教育道統

崇德尚賢、德先於(yu) 智是中國傳(chuan) 統教育的核心價(jia) 值觀，也是嚴(yan) 複家庭教育的基調。這在嚴(yan) 複為(wei) 其子女取名表字方麵尤為(wei) 突出。嚴(yan) 複認為(wei) ：“名字原以表德，定名、改名，各從(cong) 微尚，無取特別充足理由也。”（《嚴(yan) 複全集》第八卷，第531頁）嚴(yan) 複一生共五子四女，分別以“璩、瓛、琥、瑸、璆、璿、瓏、頊、玷”為(wei) 名，均與(yu) 美玉有關(guan) 。長子嚴(yan) 璩字伯玉，伯玉是春秋時期衛國大夫蘧瑗的字，其人十分賢德，作為(wei) “先賢”奉祀於(yu) 孔廟東(dong) 廡；次子嚴(yan) 瓛字仲弓，仲弓即冉有，在孔子弟子中以德行著稱，是十二哲之一。在傳(chuan) 統儒家思想中，玉具有仁、智、義(yi) 、樂(le) 、忠、信等美德，代表君子之德，故有“君子無故，玉不去身”之說。嚴(yan) 複以“玉”為(wei) 其子女命名，其意昭然。

嚴(yan) 複在《論教育與(yu) 國家之關(guan) 係》中，提出了“三育”及其彼此的關(guan) 係，並進而論證了德育的重要性：“是故居今而言，不佞以為(wei) 智育重於(yu) 體(ti) 育，而德育尤重於(yu) 智育。”對此，他舉(ju) 例言之：“惟器之精，不獨利為(wei) 善者也，而為(wei) 惡者尤利用之。淺而譬之，如古之造謠行詐，其果效所及，不過一隅，乃今自有報章，自有郵政，自有電報諸器，不崇朝而以遍全球可也，其力量為(wei) 何如乎？由此推之，如火器之用以殺人，催眠之用以作奸，何一不為(wei) 凶人之利器？今夫社會(hui) 之所以為(wei) 社會(hui) 者，正恃有天理耳！正恃有人倫(lun) 耳！”（《嚴(yan) 複全集》第七卷，第179頁）嚴(yan) 複是通過中學重“道”與(yu) 西學擅“器”之對比，強調德育乃“三育”的重中之重。

關(guan) 於(yu) 這一點，嚴(yan) 複對其五子嚴(yan) 玷的教育便是突出一例。嚴(yan) 玷生性頑劣，嚴(yan) 複甚為(wei) 憂慮。他給嚴(yan) 玷的信中曰：“長日不讀書(shu) ，聞但一味頑劣，頑劣猶可，千萬(wan) 不要暴戾，殘忍暴戾，足以闖禍，殘忍尤其不可。何謂殘忍？即以他人他物之苦為(wei) 汝之樂(le) 是也。現世之偉(wei) 人軍(jun) 人，便是如此，此皆絕子害孫千古罵名之人，吾兒(er) 豈可學之？”（《嚴(yan) 複全集》第八卷，第539頁）他認為(wei) 頑劣是孩子的天性，是不讀書(shu) 、缺乏教育的結果，長大後有望改正；但暴戾殘忍是品德敗壞、鮮德寡恥的表現，不加以管教則會(hui) 變得殘忍，最終隻會(hui) 害人害己。

三、恪守中道的中國傳(chuan) 統文化道統的方法論

中道，即中庸之道，是儒家的處世之道，從(cong) 方法論和本體(ti) 論的相互轉化角度而言，亦為(wei) 儒家崇尚的最高道德境界。“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！”通俗地說，即是為(wei) 人處世不偏不倚、平和寬容。嚴(yan) 複長子嚴(yan) 璩身處宦海，嚴(yan) 複以自身的經驗與(yu) 教訓教導其既不要“媚世阿俗”，也不能“為(wei) 無謂之忤俗”，應“與(yu) 世為(wei) 緣”。1905年，嚴(yan) 璩在任廣東(dong) 省電政監督時，曾想在閩地多逗留些時日料理私務，而將北上進京條陳事務交由副手福田，嚴(yan) 複以為(wei) 不妥，恐其遭受非議，“謂吾兒(er) 為(wei) 傲慢不恭，不將渠輩掛眼，於(yu) 此等事不肯自己親(qin) 行”；又說，“汝今聲名日益藉甚，到京之日，必有人拉汝出山，吾兒(er) 當念毛義(yi) 捧檄之意，凡事稍徇俗情，藉以獻酬群心，念為(wei) 親(qin) 而屈可耳。亦不必向人乞憐，但不可更為(wei) 高亢足矣”（《嚴(yan) 複全集》第八卷，第438頁）。

在給四子嚴(yan) 璿的信中，嚴(yan) 複亦表示：“處世固宜愛惜名譽，然亦不可過於(yu) 重外，致失自由。”但他又強調“一切言動，宜準於(yu) 理，勿隨於(yu) 俗”。他還引用孟子的“魯人獵較，孔子亦獵較”來教育嚴(yan) 璿明白因時而變、因地隨俗的必要，“夫孔子尚有時隨俗，況吾輩乎？”（《嚴(yan) 複全集》第八卷，第532~533頁）可見，嚴(yan) 複雖然堅持以“理”作為(wei) 一切言行的標準，這是原則與(yu) 底線，但如若非關(guan) 原則的小事，則能容則容、能退則退，這實際是中庸之道的智慧。

在學習(xi) 生活方麵，嚴(yan) 複強調剛柔、勞逸相濟，“人要樂(le) 生，以身體(ti) 健康為(wei) 第一要義(yi) ”，這也是嚴(yan) 複的遺訓之一。其四子嚴(yan) 璿讀書(shu) 不甘人後，以至太過用功有礙健康，嚴(yan) 複直言其“過猶不及”。在給四女嚴(yan) 頊的信中，他說：“須知少年用功本甚佳事，但若為(wei) 此轉致體(ti) 力受傷(shang) ，便是愚事”，又言“俟數個(ge) 月後身體(ti) 轉機，再行用功，盡來得及也”。他雖惱於(yu) 嚴(yan) 玷頑劣，但在給四子嚴(yan) 璿的信中又言“管教時勿至傷(shang) 恩”（《嚴(yan) 複全集》第八卷，第536頁），仍然重視度的把握，體(ti) 現了他一生恪守中道與(yu) 包容的品格。

責任編輯：柳君