道通為(wei) 一——從(cong) 傳(chuan) 統經典看中華文化的特點

作者：王蒙

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸醜(chou)

          耶穌2018年7月20日

 “道通為(wei) 一”這句話來自《莊子·齊物論》，“故為(wei) 是舉(ju) 莛與(yu) 楹，厲與(yu) 西施，恢詭譎怪，道通為(wei) 一。”意思是說，細小的草棍和一個(ge) 大柱子，一個(ge) 醜(chou) 陋的人與(yu) 美女，寬大的、畸變的、詭詐的、怪異的等千奇百怪的各種事態，從(cong) 道的意義(yi) 上講，都是相通而渾一的。與(yu) 其他中國古代聖賢相比，莊子很強調“通”的概念，給人印象很深，頗值得思考。

我為(wei) 何要找出這麽(me) 一句話來談呢？現在很強調傳(chuan) 統文化，但傳(chuan) 統文化的內(nei) 容太廣泛了。我曾聽過一件事，一批教授去訪問美國，美國的聽眾(zhong) 問，你們(men) 說中華文化博大精深，可以跟我們(men) 說說，怎麽(me) 博大精深的嗎？一位教授回答：博大精深，又博、又大、又精、又深，這怎麽(me) 能說呢？這樣的“不可說”未免令人哭笑不得。我作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統文化的學習(xi) 者和愛好者，一直在思考，我們(men) 中華文化能否從(cong) 整體(ti) 上，從(cong) 宇宙觀、人生觀、價(jia) 值觀和方法論上，概括一下？我們(men) 可以從(cong) 哪些角度來談傳(chuan) 統文化？我抱著向讀者求教的態度，來試著談一談。

中華文化的理想追求

首先，我認為(wei) ，在中華文化中，最突出的理想是“天下為(wei) 公、世界大同”。《禮記》裏說，“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) 。男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”無論是過去，還是現在，我們(men) 對於(yu) 世界大同的理想十分堅定。

中國古代的理想追求，還有一個(ge) 是“無為(wei) 而治”。“無為(wei) 而治”是老子的話，但孔子其實也把無為(wei) 而治看作一個(ge) 很高的標準。《論語》快要結束的時候，孔子說：“無為(wei) 而治者，其舜也與(yu) ？夫何為(wei) 哉？恭己正南麵而已矣。”能夠做到無為(wei) 而治的，不就是舜嗎？舜也沒有做什麽(me) 事情，隻是端端正正坐在北麵，向著太陽，各種事情就都有條理地展開。老子說，“太上，不知有之”，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 這樣呢？因為(wei) 老百姓都非常自覺，一切行為(wei) 都符合公德、符合他人利益、符合社會(hui) 全體(ti) 的利益，就好像一個(ge) 人開車完全符合交通法規，那他就根本不用考慮哪兒(er) 會(hui) 有交警。而權力存在的最糟糕狀態是什麽(me) 呢？老子說，“其次，侮之”，就是權力和被權力管製的人之間相互輕蔑。所以，老子設想了這樣一種理想狀況：“功成事遂，百姓皆謂我自然。”事情辦好了，老百姓都認為(wei) 這是他們(men) 自己做的，是自然而然的。老子還有更深刻的一句話，“聖人無常心，以百姓之心為(wei) 心”，這強調了權力的意圖應與(yu) 人民的意圖保持一致。

尚德 尚善

中華文化的理論有一個(ge) 非常有意思的循環統一機製。比如治國平天下，依靠的是文化、道德、仁愛，實行的是仁政，道德上有示範作用，才能得民心、得天下。它號召用道德、仁愛、善良等等來治理國家。而人的道德與(yu) 善良從(cong) 何而來？《孟子》裏說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子強調，人性本來就是善良的。老子也說，“能嬰兒(er) 乎？”這是老子對初心的提倡，要和嬰兒(er) 一樣天真無邪，善良純真。古之聖賢認為(wei) ，人性是善良的，都會(hui) 自覺地不做危險的事情，所以執政也需要宣傳(chuan) 仁愛的政策，才能得民心，而民心就是天道，符合民心，也就是符合了天道。

在中國古代文化中，天是一個(ge) 籠統而複雜的存在，對於(yu) “天”這個(ge) 概念，孔孟喜歡從(cong) 道德倫(lun) 理上總結，而老莊喜歡從(cong) 哲學上總結。總的來說，天既是超人性的神性力量，又是我們(men) 整個(ge) 存在的總括。天即道，道是沒有名稱的，既是本體(ti) ，又是方法；既是精神，又是物質；既是起源，又是歸宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正麵的，又是反麵的。所以天的概念，既是哲學的概念，又是道德的概念，還是通向信仰的準宗教概念。這樣一來，中華文化就出現了一個(ge) 景觀，把修身、齊家、治國、平天下統一起來了；把天性、人性、為(wei) 政、道德、信仰、終極追尋統一起來了。從(cong) 這一點上說，我們(men) 可以理解，中華文化很大的關(guan) 鍵就是崇尚道德、崇尚性善，可以說這是一種理論，也可以說這是一種信仰。當然曆史上也有“性善”與(yu) “性惡”的爭(zheng) 論，但在事實上，性善的觀念長久以來已經被老百姓所接受，已經深入世道人心，所以某種意義(yi) 上，它從(cong) 思想變成一種信仰，中華文化的一個(ge) 特點就是“訴諸天良”。

尚一 尚同

中華文化還講求尚一、尚同。現在世界上很難找出一種文化像中華文化這樣，有這個(ge) 概念——通了之後要同，通就是同，同就是通。道通為(wei) 一，就是多種角度說來說去，其實是同一種道理。尚一、尚同是因為(wei) 中華文化追求一元論，同時追求一與(yu) 多的統一。老子講：“天得一以清，地得一以寧”“一生二、二生三、三生萬(wan) 物”，孔子說：“吾道一以貫之”，孟子說：“（天下）定於(yu) 一”，中國人還愛講“一即一切，一切即一”……看到了一，也看到了多，看到一與(yu) 多的轉換，強調掌握一以後，什麽(me) 都解決(jue) 了，所謂“一通百通”。

孟子認為(wei) ，實行仁義(yi) 其實是很簡單的，隻要善良一點就可以了。實行仁義(yi) 並不像挾泰山以超北海那樣艱難，實行仁義(yi) 就好像為(wei) 長者折枝，隻要把樹枝撅下來就可以了。到了王陽明那裏，強調知行合一，認為(wei) 隻要安了好心，就可以幹好事。而在孫中山那裏，又強調“知難行易”，這是因為(wei) 他看到，很多關(guan) 鍵問題的解決(jue) ，先是需要改變觀念。有些外國人不了解中華文化的背景，就會(hui) 得出一些偏離實際的判斷，比如黑格爾對孔子的評價(jia) 就比較低，他認為(wei) 孔子說的事情都是常識以內(nei) 的東(dong) 西，甚至算是幼兒(er) 教育。但是黑格爾不知道，中國恰恰是把常識以內(nei) 的事情看得很重，這也是化繁為(wei) 簡的思維方法。

中庸之道與(yu) 窮通變化

中華文化很注重中庸之道。國家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個(ge) 特點，在孔子那裏就是講求“中庸”，孔子說：“君子中庸，小人反中庸。”我稱之為(wei) 中庸理性主義(yi) ，既不要過於(yu) 峻急，也不要過於(yu) 遲緩，應當恰到好處，掌握分寸，留有餘(yu) 地。《論語》最大的特點就是恰如其分。孔子說，“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”他鄙棄不義(yi) 得來的富貴，但他隻是說“如浮雲(yun) ”，像浮雲(yun) 那樣一晃而過，並沒有說其他醜(chou) 惡的詞，這體(ti) 現了孔子語言的分寸感。在孟子的時代，認為(wei) 精英就當如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從(cong) 另外的角度說的，他強調有至人、有真人。

中華文化很早就提出“化”的觀點，《周易》說“窮則變、變則通、通則久”。什麽(me) 事情碰到釘子，無計可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來。到了莊子的時代，更喜歡用的字是“化”——與(yu) 時俱化。“化”與(yu) “變”相比，有些悄悄發生變化的意思。所以，千萬(wan) 不要以為(wei) 中華文化講仁義(yi) 道德、一和同、天下定於(yu) 一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實中華文化一點兒(er) 都不呆板，比如中國人承認有多種多樣的選擇性。孟子說，“窮則獨善其身、達則兼濟天下”，如果我沒有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為(wei) 天下百姓與(yu) 君王效勞。孫子說：“故善戰者，立於(yu) 不敗之地。”充分理解戰爭(zheng) 的人，永遠不會(hui) 讓自己變成殉葬者。孟子評價(jia) 孔子，說他是“聖之時者”，這句話是什麽(me) 意思？就是說孔子生活的時代千變萬(wan) 化，民不聊生，國無寧日，孔子如果不隨時調整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。

在中國，不同的思想理論可以想辦法走通。老莊主張以退為(wei) 進、以弱勝強、以無勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅強是死亡的特色。當然，這個(ge) 說法我們(men) 是存疑的。但從(cong) 側(ce) 麵說明，中華文化從(cong) 來都不是僵硬的文化。20世紀後半期，當社會(hui) 主義(yi) 國家紛紛進入改革的時候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對某些國家的改革不看好，而上述這些人卻說，改革唯一可能成功的是中國，原因之一是中國有獨特的文化，該堅持的繼續堅持，該改革的就改革，化之於(yu) 無形。全世界能夠邁開這麽(me) 大步子進行改革開放而又保持穩定局麵的，隻有中國。我們(men) 當然不能無原則地自我吹捧，但中華文化適應調整、變化的能力，統籌兼顧、麵麵俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點。

如今，我們(men) 更可以在中華文化傳(chuan) 統和資源的基礎上，按照當下中國和世界發展的時勢，推動我們(men) 社會(hui) 主義(yi) 現代化建設，推動我們(men) 全麵小康社會(hui) 的建成，建設我們(men) 美好的生活，實現我們(men) 的中國夢。

責任編輯：柳君