唐宋文言小說中的“三教合一”

作者：周瑾鋒 （蘇州大學文學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸醜(chou)

          耶穌2018年7月20日

佛、道二教同傳(chuan) 統儒家並稱“三教”。陳寅恪先生曾雲(yun) ：“南北朝時，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之製度。如國家有慶典，則召集三教之學士，講論於(yu) 殿廷，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。”三教自並立以來，既相互排斥爭(zheng) 鬥，也相互吸收、不斷融合，成為(wei) 中國文化一大特色。三教中的儒家自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後逐漸成為(wei) 官方意識形態，在傳(chuan) 統政治和文化中占據主流地位。與(yu) 此同時，佛教精微而高深的義(yi) 理，道教的神仙方術、長生不老思想對皇帝貴族和一般士人有著巨大的吸引力；因果輪回、鬼神報應又迎合了普通大眾(zhong) 的迷信心理。故無論儒家如何抵製，佛道二教的聲勢和影響日漸擴大，包括小說在內(nei) 的藝術領域亦受其浸染。

三教在融合的過程中，不斷向世俗化推進，吸收世俗化、娛樂(le) 化的因素，以求貼近廣大下層民眾(zhong) ，擴大影響。三教融合在小說中有大量的反映，《太平廣記》引《唐闕史》“俳優(you) 人”條，載唐鹹通俳優(you) 李可及“滑稽諧戲”“巧智敏捷”，於(yu) 朝廷延慶節之三教講論後，以倡優(you) 身份講論三教，自稱“三教論衡”，言釋迦如來、太上老君、文宣王皆為(wei) 婦人。李可及將三教所奉教主作為(wei) 取笑逗樂(le) 的對象，雖有不敬之嫌，但客觀上反映了當時較為(wei) 寬鬆的文化環境，以及三教間融洽的關(guan) 係，而皇帝聽罷“意極歡，寵錫頗厚”，也表明統治者樂(le) 見三教間和諧共處。《墉城集仙錄·王奉仙》以父、母、兄比擬三教之關(guan) 係：“夫天尊行化天上，教人以道，延人以生，主宰萬(wan) 物，覆育周徧，如世人之父也。釋迦行化世上，勸人止惡，誘人求富，如世人之母也。仲尼儒典，行於(yu) 人間，示以五常，訓以百行，如世人之兄也。世之嬰兒(er) ，但識其母，不知有兄父之尊，故常常之徒，知道者稀，尊儒者寡，不足怪也。”作者認為(wei) ，雖然三教在地位上有高下之分，但各有優(you) 點，發揮的作用不盡相同；在承認佛教的普及度超過了儒道二教的同時，指出這種現象“不足怪”，表明其總體(ti) 上采取了調和的態度。

唐宋文言小說中三教思想的融合方式有兩(liang) 種：一是在一部小說中收入了表現三家思想的故事，這早在魏晉南北朝時期的《世說新語》《搜神記》等作品中已有所表現。劉葉秋曾雲(yun) ：“魏晉南北朝筆記小說內(nei) ，有不少故事，糅合三教之說，把老莊出世之思與(yu) 道教的神仙之說，融而為(wei) 一。儒家文士又多喜歡學老莊，言出世，不排斥神仙怪異之談；而佛教因果報應、三世輪回之說，亦較容易為(wei) 一般人所接受，因此錯綜複雜的思想意識，在這些筆記小說中均有所表現。”另一種方式是在一則故事中反映出兩(liang) 家甚至三家思想，最初往往以佛道爭(zheng) 衡鬥法為(wei) 主題，而隨著三教在思想上的融合漸趨深入，反映三教融合的小說作品也逐漸增多。唐宋文言小說中存在大量有意模糊佛道界限的作品，僧人道士化、道士僧人化。例如，《廣異記·劉清真》中的五台山僧人即是佛道一體(ti) 的形象，他會(hui) 噀水誦咒、變人成石，贈人藥丸可食之不饑，能使人“冉冉上升，身在虛空”，半日便將人由五台山變至廬山。小說中的劉清真等人到達廬山後，遇到僧人所說奇樹靈藥，其中一人竊先食盡，後得道成仙、乘雲(yun) 上升，與(yu) 嫦娥竊食靈藥成仙的故事極為(wei) 類似。這則故事中的五台山僧人雖為(wei) 僧人，但更像是得道的仙人，是僧人的道士化。相似的故事還有《宣室誌·僧契虛》《仙傳(chuan) 拾遺·陳惠虛》《神仙感遇傳(chuan) ·越僧懷一》《僧悟玄》等。再如，《續玄怪錄·麒麟客》寫(xie) 南陽張茂實隨王敻遊仙居，其中有敻勸茂實修道語：“三五劫後，當複相見……經六七劫，乃證此身。回視委骸，積如山嶽。四大海水，半是吾宿世父母妻子別泣之淚。然念念修之，倏已一世。形骸雖遠，此不忘修致。其功即亦非遠，亦時有心遠氣清，一言而悟者。勉之！”“劫”“宿世”乃佛教術語，王敻以佛教語勸人修道，可視為(wei) 道士的僧人化。

中國古代的三教融合往往呈現“以儒家為(wei) 主導，釋道二教向其靠攏”的形態，如釋道二教都將“忠”“孝”置於(yu) 教義(yi) 中的重要地位。唐代僧人義(yi) 淨在談到僧尼喪(sang) 製時曾雲(yun) ：“又複死喪(sang) 之際，僧尼漫設禮儀(yi) 。或複與(yu) 俗同哀，將為(wei) 孝子……理應為(wei) 其亡者淨飾一房，或可隨時，權施蓋幔。讀經念佛，具設香華。冀使亡魂托生善處，方成孝子，始是報恩。”唐釋道世所編佛教類書(shu) 《法苑珠林》中設有“君臣”“納諫”“審查”“思慎”“儉(jian) 約”“懲過”“和順”“誡勖”“忠孝”“不孝”“報恩”“背恩”“善友”“惡友”“擇交”“眷屬”等類目，涉及儒家倫(lun) 理中的君臣、父子、夫婦、朋友等，顯示了佛教典籍對儒家思想的吸收。道教作為(wei) 本土宗教，對儒家倫(lun) 理道德的提倡和強調較佛教更加主動，葛洪明確將“忠孝和順仁信”作為(wei) 修道的前提，內(nei) 丹學興(xing) 起之後，道教更加凸顯以忠孝為(wei) 首的內(nei) 在道德修養(yang) 的重要性。道教戒律要求信徒“不得不忠不孝不仁不信，當盡節君親(qin) ，推誠萬(wan) 物”；淨明道指出“淨明隻是正心誠意，忠孝隻是扶植綱常”；全真教宣揚三教一源，奉《道德經》《般若心經》《孝經》為(wei) 聖典。由此可見，在三教融合的過程中，忠孝節義(yi) 等儒家倫(lun) 理觀念同樣成為(wei) 了道教價(jia) 值中的一部分。

釋道二教向儒家的靠攏在唐宋文言小說中有諸多表現，如上述《法苑珠林》“太子部”“睒子部”“業(ye) 因部”引《報恩經》《睒子經》《雜寶藏經》等佛經中有關(guan) 孝道故事，又於(yu) “感應緣”引中國典籍中孝子故事十五則，其中引自《冥報拾遺》的“王千石”就是一則將儒家孝道與(yu) 信奉佛家相結合的故事。五代杜光庭所撰《錄異記》在“仙”“異人”後設有“忠”“孝”二門，是忠孝觀念在道教小說中的反映。在道教小說中有一類因孝而得道成仙的故事，《仙傳(chuan) 拾遺·陽伯翁》寫(xie) 陽伯翁“事親(qin) 以孝”，他葬父於(yu) 無終山，在墓側(ce) “晝夜號慟”，因此感動了神明，最終得結佳偶，雙雙得道成仙。《神仙傳(chuan) ·蘇仙公》寫(xie) 蘇仙公“以仁孝聞”，身有異術而侍母甚謹。《十二真君傳(chuan) ·吳真君》寫(xie) 吳真君“事父母以孝聞”，“夏寢臥不趨蚊蚋，蓋恐其去而噬其親(qin) 也”。同書(shu) 《蘭(lan) 公》敘蘭(lan) 公“精專(zhuan) 孝行，感動乾坤”，有所謂鬥中真人者，自稱孝悌王，乃因孝而成仙者，其論述孝道與(yu) 仙道之關(guan) 係雲(yun) ：“夫孝道至於(yu) 天，日月為(wei) 之明；孝至於(yu) 地，萬(wan) 物為(wei) 之生；孝至於(yu) 民，王道為(wei) 之成……吾於(yu) 上清以下，托化人間，示陳孝悌之教。後晉代嚐有真仙許遜，傳(chuan) 吾孝道之宗，是為(wei) 眾(zhong) 仙之長。”孝道成了修道成仙的“至道秘旨”，蘭(lan) 公受之而得道，施行孝道，傳(chuan) 孝道之秘法。

宋代三教融合更為(wei) 深入，表現在小說上，就是不少作品中的三教思想混然一體(ti) ，無法截然區分。蕭相愷曾雲(yun) ：“巫、釋、道文化，可以說是誕生宋人誌怪小說，實際也是孕育中國小說史上所有誌怪小說（包括神魔小說）的土壤。自然宋元的誌怪小說巫、釋、道思想在具體(ti) 的作品中並不能截然劃分，它們(men) 相互滲透融合，而且在許多時候還融合了儒家的忠孝節義(yi) 思想，甚至儒家的思想還常常成為(wei) 一些誌怪小說的精髓。這構成了宋元誌怪小說（也許是整個(ge) 誌怪小說）的一種頗為(wei) 奇特的文化現象。”在誌怪小說中融入忠孝節義(yi) 思想，典型的有《孝感義(yi) 聞錄》和《至孝通神集》，從(cong) 命名上即可看出其宣揚的主題，而感應、通神之事亦當雜有佛道思想。李昌齡所編《樂(le) 善錄》在《南中勸戒錄》基礎上增廣之，多輯因果報應之事，又錄道書(shu) 《太上感應篇》，議論與(yu) 《感應篇》意趣全同。此書(shu) 以“樂(le) 善”為(wei) 名，敘事力求“有補於(yu) 名教”，在思想內(nei) 涵上“本儒釋道為(wei) 說”，“所述事實，或舉(ju) 善行，或揭惡業(ye) ，無非是行善事積陰德，諸如德政愛民、濟人活命、崇佛奉道、壽廉保貞等，便會(hui) 神明庇佑、成佛成仙、多子多壽、官祿升遷；反之，受賄枉法、愛財不義(yi) 、殺生害命、毀佛慢神，便會(hui) 受到失官折祿、減壽喪(sang) 生、墮謫地獄的惡報”。此書(shu) 出現於(yu) 理學昌盛的南宋，受到上層文人的推重，稱其“深有益於(yu) 世教”，反映了當時三教融合已達相當之程度。

責任編輯：柳君