《誡子書(shu) 》中的修身齊家思想

作者：車鳳  

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十七日甲子

          耶穌2018年4月2日

在中國曆史上，若論以忠貞和智慧的形象最深入人心者，恐怕非諸葛孔明莫屬。立德方麵，諸葛亮身上忠貞仁愛的聖賢氣象，感染了自帝王將相到市井平民、一代又一代的中國人;立功方麵，作為(wei) 蜀漢丞相，諸葛亮為(wei) 漢室開疆擴土、逐鹿中原立下的汗馬功勞自不必言;立言方麵，除了流傳(chuan) 千古的《出師表》，他的《誡子書(shu) 》也成了中國古代家書(shu) 最優(you) 秀的代表作。

何樣之人，何樣之文

“三顧頻煩天下計，兩(liang) 朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。不管是在曆代文人的筆下，還是在民間百姓的口耳間，這位孔明先生早已成為(wei) 了一個(ge) 不朽的傳(chuan) 奇。

諸葛亮寫(xie) 下《誡子書(shu) 》是在公元234年，時年54歲，兒(er) 子8歲。彼時，距劉備駕崩已有12年，“興(xing) 複漢室，還於(yu) 舊都”的抱負似乎慢慢成空，後主劉禪依然不像是一個(ge) 明主賢君，所以“朝政巨細，皆決(jue) 於(yu) 亮”。那麽(me) ，諸葛亮究竟是如何在臨(lin) 終之年將最寶貴的人生經驗殷殷囑托給幼子的?短短的八十六字，又寄托和詮釋了怎樣的一種人生至理?

《藝文類聚》版的《誡子書(shu) 》全文如下：夫君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與(yu) 時馳，意與(yu) 日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及!

核心目標：示兒(er) 做君子

文化人類學認為(wei) ，一切文化的核心機密是集體(ti) 人格，而中華文化的人格理想是君子之道。《誡子書(shu) 》開門見山，以“夫君子之行”開篇，讓我們(men) 一目了然：諸葛亮為(wei) 兒(er) 子樹立的一個(ge) 根本目標，正是做一位“君子”，全篇都是圍繞著這個(ge) 核心展開的。

事實上，君子的概念，在西周時期特指貴族，乃就社會(hui) 地位而言。時至孔子，“君子”才成為(wei) 儒家人格的典範和標尺，人們(men) 開始稱呼那些有德之士為(wei) 君子。

有不少人質疑君子人格在當今社會(hui) 的價(jia) 值，也曾有“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”這樣的詩句流傳(chuan) 。然而，幽默的魯迅先生卻說“搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有”。

為(wei) 什麽(me) 我們(men) 理應崇尚君子?首先，從(cong) 大處講，是否確立和推崇君子人格，直接關(guan) 係到整個(ge) 文化生態的健康有序，甚至民族存亡和國家興(xing) 衰。在某種意義(yi) 上，複興(xing) 中華文化，就是要尋找和優(you) 化整個(ge) 民族的集體(ti) 人格。當越來越多的人認同踐行君子之道，中國人的靈魂才會(hui) 找到故鄉(xiang) 。

另一方麵，從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命來講，隻有做個(ge) 君子，才能得到精神上恒久的力量、安寧和喜悅。正所謂“君子固窮”、“君子坦蕩蕩”。在麵對人生的困境乃至於(yu) 絕境的時候，唯有真君子才能有所堅守和秉持，淡定坦然，如鬆柏屹立不倒。

“靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德”。如果說通往君子之境的路是由一對鐵軌鋪就的，那麽(me) 一邊的軌道是“靜”，另一邊就是“儉(jian) ”。

君子靜以修身

在一個(ge) 浮躁功利的社會(hui) 中，安靜的人常常顯得格格不入，今人對於(yu) “靜”的內(nei) 涵也缺乏深刻的理解。

老子講“重為(wei) 輕根，靜為(wei) 躁君”，是說厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。一個(ge) 人若想成為(wei) 君子，首先就要具備靜定的力量，保持內(nei) 在自我不被擾亂(luan) 。古往今來，任何有所成就的人，都必然具備高度專(zhuan) 注的能力和恒久的耐心。反過來講，不能守靜，是因為(wei) 人經不住外在的各種誘惑，被欲望所牽引和綁架。修身首先在於(yu) 正心，“有所恐懼，則不得其正;有所好樂(le) ，則不得其正;有所憂患，則不得其正”，《大學》把這個(ge) 道理說得非常明白。

有意思的是，在古漢語中，靜和淨曾經是通用的，一個(ge) 人安安靜靜，不急不躁，恰恰也說明他心地的純淨，沒有很多的私心雜念，沒有過分的奢求和欲望。我們(men) 要先降伏這煩躁的心，才能致虛極，守靜篤。

我們(men) 常常以鏡喻水，說水麵如鏡可以映出世間萬(wan) 物，然而，這種映射唯有平靜的水麵才能，波濤洶湧的水永遠都無法做到，是因為(wei) 其間充滿了泡沫。對人來講，道理其實一樣——靜水流深，靜能生慧。

君子儉(jian) 以養(yang) 德

除了靜，諸葛亮要強調的另一個(ge) 修身重點是儉(jian) 。在生產(chan) 力低下、物質匱乏的中國古代社會(hui) ，一個(ge) 君子首先是愛物惜物的，這既是對大自然的敬畏，也是對人的勞動的尊重。因此古人常常教育子弟“一粥一飯，當思來處不易;半絲(si) 半縷，恒念物力維艱”。時至今日，很多人認為(wei) 儉(jian) 已經過時了，更有甚者，還會(hui) 鼓吹“有消費才能促進生產(chan) ”“越會(hui) 花錢的人才越能賺錢”等。

《左傳(chuan) 》上說：儉(jian) ，德之共也;侈，惡之大也。當下社會(hui) ，很多人熱衷炫富，在他們(men) 眼中，占有更多、更高級的物質就是成功的標誌。古人講“君子役物，小人役於(yu) 物”，當一個(ge) 人內(nei) 心缺乏力量，沒有對於(yu) “道”的理解和認同，就會(hui) 被自己的眼耳鼻舌身所牽引，以滿足物質欲望為(wei) 最高追求，這也就是孟子所講的“從(cong) 其大體(ti) 為(wei) 大人，從(cong) 其小體(ti) 為(wei) 小人”。

大道永恒，古今相通。近些年被查處的腐敗官員，絕大多數都是因為(wei) 在物質利益上的不當貪求而落馬的，這也正驗證了《周易》所說的“君子以儉(jian) 德避難”。

值得指出的是，“儉(jian) ”的意義(yi) 遠不止於(yu) 物質層麵的節省和簡樸，它更蘊涵著深刻的精神價(jia) 值。《說文》上講“儉(jian) ，約也”。這個(ge) “約”是約束克製的意思，這種約束不隻是說物質上的，更指語言、思想、行為(wei) 方方麵麵的“約”。

每個(ge) 人的精力和時間都是有限的，選擇一種“儉(jian) ”的生活方式，不僅(jin) 意味著物質方麵的簡約，更意味著減少浪費自己和別人的時間，減少那些君子所不齒的誇誇其談，減少那些淺薄的社交和八卦，把自己的精氣神留在對生命有積極影響和意義(yi) 的事情上。

君子之誌，修齊治平

諸葛亮教誨兒(er) 子“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”，這個(ge) 誌和遠又是指什麽(me) ?正所謂“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，君子士人，窮則獨善其身，達則兼濟天下，必將確立宏圖偉(wei) 誌於(yu) 更廣闊之處。事實上，除了《誡子書(shu) 》，諸葛亮還有一部《誡外甥書(shu) 》，開篇即為(wei) “夫當誌存高遠”，可見他對於(yu) 後輩確立正確和遠大誌向極為(wei) 看重。

若要立誌，先要辨誌。很多人以為(wei) ，立誌就是確立職業(ye) 理想，或者就是要出人頭地，要賺大錢揚美名，其實，這是把欲望和誌向混為(wei) 一談了。梁漱溟先生曾經專(zhuan) 門撰文，告誡年輕人要將欲望和誌氣區分開來，“必須不是從(cong) 自己軀殼動念，而念頭真切，才是真誌氣”。真正的誌向，必定是突破了個(ge) 人對一己功名利祿的滿足，一定緊緊圍繞一個(ge) 人在人格境界上的提升，旨在“止於(yu) 至善”。

回顧諸葛亮自身的人生誌向，我們(men) 從(cong) 《出師表》中可以清楚地看到：“臣本布衣，躬耕於(yu) 南陽，苟全性命於(yu) 亂(luan) 世，不求聞達於(yu) 諸侯。”可以說，他自己的人生追求從(cong) 來都不是世俗的名聞利養(yang) 。陳壽在《三國誌》中寫(xie) 到了諸葛亮在年輕時常以管仲、樂(le) 毅自比。對此，“惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與(yu) 亮友善，謂為(wei) 信然”。也就是說，隻有崔州平和徐庶兩(liang) 個(ge) 人認同諸葛亮的自比。

就好像王陽明12歲時立誌“讀書(shu) 做聖人”，在很多人眼中也似癡人說夢。這種以天下為(wei) 己任的鴻鵠之誌，常常為(wei) 世人所不解。但曆史上真正被人銘記的聖賢，所秉持的一定是“計利當計天下利，求名應求萬(wan) 事名”的信念。

靜、儉(jian) 、誌、學的內(nei) 在邏輯

事實上，靜、儉(jian) 、誌、學這四件事是相互關(guan) 聯、相互決(jue) 定的：“非學無以廣才，非誌無以成學。”有誌向的人就可以靜定，遇到困難和挫折也能不忘初心、穩如磐石，如如不動。正如《大學》中講“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。

沒有腳踏實地的學習(xi) 和積累，誌向會(hui) 成為(wei) 空頭支票。沒有宏偉(wei) 的大誌，人又不容易以“儉(jian) ”抵禦聲色犬馬的誘惑。

靜與(yu) 儉(jian) 之間亦是一對孿生兄弟，“靜”是從(cong) 內(nei) 在說，“儉(jian) ”是從(cong) 外在說。不管是靜還是儉(jian) ，都是在考驗一個(ge) 人麵對各種不良誘惑的自省、自知和自持，這是一個(ge) 人精神的固本培元，開源節流。

聖賢終馴致

作為(wei) 一個(ge) 對人性有深刻體(ti) 察的智者，諸葛亮深知“人心惟危，道心惟微”，所以在《誡子書(shu) 》的結尾，他反複叮囑幼子萬(wan) 不可“淫慢”“險躁”，如果不能堅定意誌、珍惜時間，就會(hui) 導致“悲守窮廬”的後果。

滾滾長江東(dong) 逝水，當我們(men) 站在公元2018年之初，再去回望曆史，可以看到這樣的一段記載：諸葛亮寫(xie) 下《誡子書(shu) 》29年之後，魏國將軍(jun) 鄧艾征西，在與(yu) 鄧艾的交戰中，38歲的諸葛瞻與(yu) 自己的長子諸葛尚，雙雙戰死在綿竹。

老子有言，“不失其所者久，死而不亡者壽”。如今，綿竹紀念諸葛瞻父子的諸葛雙忠祠，與(yu) 成都紀念諸葛亮的武侯祠遙遙相對，不禁令人慨歎：短短的一部《誡子書(shu) 》，連接了祖孫三代忠貞仁勇的光明氣象，也感召了無數後世的中國人。

責任編輯：柳君