《孝經》：古代為(wei) 何推崇以孝治天下？

作者：林覺

來源：“騰訊儒學“微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初八日乙卯

          耶穌2018年3月24日

導讀

“孝治天下”是中國古代政治文化中一種非常重要和獨特的理念。曆史上，包括漢、魏、晉、南北朝、明等在內(nei) 的多個(ge) 朝代，官方都極力推行這一理念。“孝”原本是先秦儒家所推崇的一種德性，不過，它並非先秦儒家唯一推崇的德性，在“孝”之外，同樣得到高度讚揚的德性還包括了悌、義(yi) 、忠、信、勇、誠等等。但為(wei) 什麽(me) 隻有“孝”成為(wei) 了中國古代王朝進行政治治理的指導性原則？“孝”作為(wei) 一種對親(qin) 子之間的道德規定，是如何用來治天下的呢？

“孝治天下”這一理念最初的依據，就是來自《孝經·孝治章》：“子曰：‘昔者明王之以孝治天下也’”。在孔子的追溯中，上古時代的聖明天子，就已經開始用“孝”來治理天下了。那麽(me) ，古昔聖王是如何做的呢？孔子說：古時候的聖明天子，用孝道來治理天下，就連小國的使臣都以禮相待，不遺忘疏忽，何況是公侯伯子男這樣的諸侯國國君呢？

因此才會(hui) 得到天下萬(wan) 國愛戴和擁護，諸侯國的國君們(men) 紛紛前往天子都城，按照各自的職分幫助天子籌備祭祀先祖的典禮。治理一方國土的諸侯，連鰥夫寡婦都以禮相待，不敢輕慢，何況是對於(yu) 他手下的士人和百姓呢？因此獲得了百姓的擁戴，百姓們(men) 都願意獻出他們(men) 所有的東(dong) 西，幫助國君祭祀先祖。治理采邑的卿大夫，不敢怠慢他的奴仆，何況對待他們(men) 的妻子和子女呢？因此就會(hui) 獲得家中之人的愛戴，從(cong) 而幫助卿大夫侍奉他的雙親(qin) 。由此，父母在世的時候能夠過得平靜安樂(le) ，去世後也能得到妥善的祭祀，從(cong) 而天下和順平穩，災害不生，禍亂(luan) 不作。

可以看到，天子之所以能夠以孝治天下，首先是他作為(wei) 天下之主起到的示範作用。正因有了天子的垂範，天子之下的諸侯國君、卿大夫才能夠紛起效法。但《孝治章》中所呈現的“孝治天下”的場景和一般人的理解不同，並不是通過天子本人奉養(yang) 雙親(qin) 的舉(ju) 動，號召天下人模仿，而是通過在政治上禮遇臣屬，獲得臣屬們(men) 的真心擁戴，從(cong) 而能夠在天下人的傾(qing) 慕和順服下，善待自己的父母。

可是，這些內(nei) 容和“孝”有什麽(me) 關(guan) 係呢？在《論語》中，孔子曾經對“孝”做過一個(ge) 解釋：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。也就是說，“孝”在就是要在父母活著的時候善待他們(men) ，在他們(men) 去世後能夠很好地祭祀他們(men) 。因此，在國家政治中的“孝治”，最核心的內(nei) 容其實是，在孝親(qin) 的宏觀目的下，通過一種妥善的政治治理，讓從(cong) 天子到平民的每一層級之人，都扮演好自己在政治生活中的角色。隻要每個(ge) 人都能做好自己的分內(nei) 之事，那麽(me) ，對父母的侍奉和祭祀，也就會(hui) 順利和自然地進行。

這也正是《孝經》論“孝”有別於(yu) 其他典籍論“孝”的關(guan) 鍵之處：《孝經》所討論的“孝”，遠遠超過了父子倫(lun) 理的範疇，它不是教人如何在私人領域處理父子之間的相處道德，而是要在一種政治生活中對“孝”進行認識，通過“孝”，建立起一個(ge) 完整的政教體(ti) 係。也正是由於(yu) 《孝經》對“孝”的這一定位和理解，因此，隻有“孝”而不是悌、義(yi) 、忠、信、勇、誠，承擔起了“治天下”的角色。

責任編輯：柳君