古代兒(er) 童讀經的第一本書(shu) ：朱子《小學》

作者：何懷明

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          節選自《朱子小學大義(yi) 》第一講“我為(wei) 什麽(me) 講習(xi) 朱子小學”講稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初六日癸醜(chou)

           耶穌2018年3月22日

當代兒(er) 童讀經的省思

2017年5月19日“第七屆讀經教育國際論壇”在香港教育大學舉(ju) 行，來自清華大學的彭林教授發表題為(wei) 《經典教育與(yu) 童蒙養(yang) 正》的主旨發言，從(cong) 經典教育的主旨、周代如何擊蒙、宋儒論童蒙教育、朱子小學的啟示、當代兒(er) 童讀經的主旨五個(ge) 方麵來闡述，何謂中國的經典教育，曆史的經驗，當代如何做經典教育，為(wei) 經典教育的健康發展，指點迷思，開啟新視野，注入新思維，值得我們(men) 每一個(ge) 人關(guan) 心文化教育的人省思和探索。

我在會(hui) 議不久，收到香港國際經典協會(hui) 溫金海先生惠贈論文集，讀畢彭先生大作，心有戚戚焉，於(yu) 是發憤研讀《小學》，一一解開自己讀經十年諸多大惑。

彭先生在文中引時賢饒宗頤先生說：“近世提倡新儒家的朋友們(men) ，似乎太偏重‘知’的部分，勤於(yu) 造論，而忽於(yu) 篤行，知與(yu) 行不免有點脫節，缺乏親(qin) 證。”“兒(er) 童讀經教育理應倡導篤行與(yu) 親(qin) 證，以此挽救人心，培養(yang) 真誠的儒者。否則，背誦再多而不能入心，知與(yu) 行成兩(liang) 張皮，則恐如孟子所譏，五穀不熟，不如荑稗。”

朱子生平與(yu) 學術

朱子，之於(yu) 中國文化，如北鬥星，熠熠生輝在文化中國的天空。當代國學大師錢穆 賓四先生說，“在中國學術史上，若論博大、精微兼而盡之的學者，孔子以下，隻有朱子，可算得第二人。”接下來我們(men) 就走進這位儒學殿堂宗師級的哲儒吧。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字符晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，別稱子陽，諡文，世稱朱文公，世人尊稱朱子。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於(yu) 南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋代理學家，教育家。宋高宗紹興(xing) 十八年（1148）中進士，曆任泉州同安縣主簿，知漳州、知潭州、煥章閣待製兼侍講等職。

平生不喜為(wei) 官，致於(yu) 理學，著書(shu) 立說。仕宦七載，立朝僅(jin) 46天，任祠官達23年，待職、無職或罷職16年，一生主要的時間（約四十年）在福建武夷山，廬山白鹿洞書(shu) 院講學。與(yu) 同時代的張栻、呂祖謙合稱“東(dong) 南三賢”。

晚年卷入當時進行的政治鬥爭(zheng) ，被奪職罷祠，其學被定為(wei) “偽(wei) 學”，其人也被定為(wei) “偽(wei) 學首魁”，直到去世之時“罪名”尚未解除。但朱熹死後不久，“黨(dang) 禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，清朝康熙年間，最終成為(wei) 配享孔廟的“孔門十哲“之一。其思想學說從(cong) 元代開始成為(wei) 中國的官方哲學，不僅(jin) 深刻地影響了中國的傳(chuan) 統思想文化，而且還遠播海外，產(chan) 生相當大的影響。

朱熹學識淵博，著述極豐(feng) ，對經學 、史學、文學、樂(le) 律乃至自然科學都有研究。全祖望在《宋元學案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”，並非溢美之虛語。最重要、最有影響的，除《四書(shu) 集注》外，當推《朱文公文集》、《朱子語類》、《朱子家禮》。 還有《太極圖說解》《通書(shu) 解說》《周易本義(yi) 》《易學啟蒙》《詩集傳(chuan) 》《楚辭集注》等，後人輯有《朱子大全》《朱子全書(shu) 》等。

朱子善書(shu) ，名重一時。明陶宗儀(yi) 《書(shu) 史會(hui) 要》雲(yun) ：“朱子繼續道統、優(you) 入聖域，而於(yu) 翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭(zheng) 珍秘。”現存世有在湖南嶽麓書(shu) 院朱張會(hui) 講時期所書(shu) 《城南唱和詩》手跡，《論語集注》手稿殘卷。

朱子一生致力於(yu) 著書(shu) 講學，同時也撰寫(xie) 了大量的教育著作。經典作品除了有東(dong) 亞(ya) 文明圈家喻戶曉的《四書(shu) 章句集注》《近思錄》，篇幅巨大的有《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》。

朱子與(yu) 童蒙教育

對兒(er) 童教育來說，朱子著有《訓蒙詩百首》《孝經勘誤》《小學》《童蒙須知》《白鹿洞書(shu) 院揭示》《朱子家訓》等，其中《小學》的影響最為(wei) 巨大和深遠，在耳熟能詳的蒙學讀物“三百千”，《三字經》有雲(yun) ：“為(wei) 學者，必有初；小學終，至四書(shu) ”，其中“小學”即指《小學》，而非乾嘉以來，考據之學一躍成為(wei) 顯學，致使有人認為(wei) 《三字經》中“小學”就是文字、聲韻、訓詁之學。

錢穆先生在晚年提倡複興(xing) 中華文化，國人人人必讀的七本書(shu) ，其中一本正是朱子和呂祖謙合編的《近思錄》，《小學》一書(shu) 的編纂情形大致與(yu) 《近思錄》相像，它是由朱子指導，弟子劉清之分任材料搜集整理，可以說這本書(shu) 是是朱子和劉清之師徒二人，共同合作的智慧成果，在朱子一生當中，像他晚年的《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》，也是由他和弟子接力完成的學術巨著。我們(men) 可以根據《晦庵集》中<與(yu) 劉子澄書(shu) >言，其發凡起例出自朱熹，而累次編排實讬劉氏，可以說是朱熹與(yu) 其弟子劉清之合編完成的。書(shu) 前有自序，可知成書(shu) 於(yu) 淳熙十四年（1187）。

而劉清之又是何許人也？經籍載之不詳，加之朱子名震四海，書(shu) 成之後，世人隻知有朱子，而不知有劉清之。我們(men) 通過爬梳文獻，從(cong) 曆史煙雲(yun) 中查找出劉氏生平鱗爪，或許有助於(yu) 對《小學》一書(shu) 的整體(ti) 認識。劉清之（？—約1190），字子澄，江西臨(lin) 江人。初受業(ye) 於(yu) 兄靖之，甘貧力學，博極書(shu) 傳(chuan) 。後及見朱熹，慨然有誌於(yu) 義(yi) 理之學。紹興(xing) 二十七年（1157）舉(ju) 進士第，曆知宜黃縣。周必大薦於(yu) 孝宗，得召對，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。世稱靜春先生。著有《曾子內(nei) 外雜篇》《訓蒙新書(shu) 》《外書(shu) 》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀(yi) 》《時令書(shu) 》《續說苑》《農(nong) 書(shu) 》，文集等，並傳(chuan) 於(yu) 世。

接下來，我們(men) 介紹一下朱子對於(yu) 教育的主張。朱子認為(wei) 一個(ge) 人的教育過程可分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，一個(ge) 階段是8歲到14歲為(wei) 《小學》階段，15歲之後為(wei) 大學階段。我們(men) 通過《小學》的研讀，我們(men) 不難看出，朱子所主張的教育，是從(cong) 胎教、童蒙養(yang) 正開始的。進一步細分的話，是0到6歲為(wei) 家庭教育階段，7到14歲歲為(wei) 小學階段。那是因為(wei) 西周的曆法是10個(ge) 月為(wei) 一年，換算下來，大致7歲就是一個(ge) 幼童入學的年齡。

所謂大學，大人之學也，學的是修齊治平之學，而小學主要是側(ce) 重灑掃應對進退之節，愛親(qin) 敬長隆師親(qin) 友之道，詩書(shu) 禮樂(le) 之文，也就是說兒(er) 童要通過日常的生活實踐，涵養(yang) 自己的品德，養(yang) 成良好的行為(wei) 習(xi) 慣，諷誦詩書(shu) 禮樂(le) ，為(wei) 今後的大學階段，打下堅實的基礎。朱子的《四書(shu) 章句集注》可以說是完備的大學教材。

但當時蠻夷壓境，衣冠南渡，宋室偏安，人心不古，兒(er) 童教育的教材淩夷，因此朱子不忍“惡紫之亂(luan) 朱”，在晚年之際，接近花甲之年，古人說“人生七十古來稀”，朱子在晚年投入了巨大的精力，專(zhuan) 門為(wei) 兒(er) 童編撰了《小學》一書(shu) ，並在《小學序》中訓勉到“授之童蒙，資其講習(xi) ，庶幾有補於(yu) 風化之萬(wan) 一”，我們(men) 通讀《朱子語類》，當時及門弟子對朱子講學的點滴記錄，類似於(yu) 現代通訊工具的“微博體(ti) ”，當中有論為(wei) 學、小學的記錄，如：  

“或問：子方將語人以大學之道，而又欲其考乎小學之書(shu) ，何也？朱子曰：學之大小，固有不同。然其為(wei) 道則一而已。是以，方其幼也，不習(xi) 之於(yu) 小學，則無以收其放心，養(yang) 其德性，而為(wei) 大學之基本。及其長也，不進之於(yu) 大學，則無以察夫義(yi) 理，措諸事業(ye) ，而收小學之成功。”

再如：

“後生初學，且看《小學》書(shu) ，那個(ge) 是做人的樣子。”

又如：

“今使幼學之士，必先有以自盡乎灑掃應對進退之間，禮樂(le) 射禦書(shu) 數之習(xi) ，俟其旣長，而後進乎明德新民，以止於(yu) 至善，是乃次第之當然，又何為(wei) 不可哉！”

我們(men) 通過上述文獻記載，不難看出，朱子《小學》之作，他所設定的第一讀者除了古代家塾、書(shu) 堂的塾師先生用以教學童子的教材，童蒙養(yang) 正的學童入學讀本，還有就是古代“兩(liang) 耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書(shu) 的”科舉(ju) 士子，我們(men) 通過明朝大儒楓山先生的一段事實可以得以佐證。

“楓山先生年踰八十，有進士問為(wei) 學之方。楓山曰：還要讀小學起。進士初不服，謂幼時讀過，今名成宦退，何必複讀乎？楓山曰：幼時所讀，算不得讀也。進士歸，取讀之。三月，其味無窮，乃複往謁楓山。楓山曰：得毋讀小學來耶？曰：何以知之？楓山曰：看汝一動一靜，一語一默，與(yu) 前迥殊，吾固知讀小學有得也。進士乃大欽服而退。”

到底《小學》一書(shu) 有什麽(me) 樣的內(nei) 容和魅力，在朱子的學術思想中《大學章句》既成，轉而注意到童蒙養(yang) 正的築基和成人小學的補習(xi) 呢？求證的最好方式，莫過於(yu) 去親(qin) 自走進《小學》一書(shu) ，方得個(ge) 中之究竟。

《小學》的內(nei) 容

《小學》這部書(shu) 共有386章，分內(nei) 、外兩(liang) 大部分。內(nei) 篇是214章，分為(wei) 立教、明倫(lun) 、敬身、稽古四個(ge) 子目，其中立教、明倫(lun) 、敬身三類，均是直接引用先秦聖哲的經典語句，是整部《小學》中最重要的內(nei) 容，是《小學》的綱要。稽古一類是摘錄古聖先賢的行誼風範，用來充實和佐證前三類中所說的道理，所謂即事顯理。

外篇是172章，分為(wei) 嘉言、善行兩(liang) 個(ge) 子目，搜集了從(cong) 漢朝以來先賢的風誼，用於(yu) 擴充內(nei) 篇中立教、明倫(lun) 、敬身的內(nei) 容。朱子認為(wei) 兒(er) 童教育的第一要務是在於(yu) 明人倫(lun) 。在二十一世紀的人類社會(hui) ，人倫(lun) 崩潰，道德淪喪(sang) ，物欲膨脹，陰陽錯位的時代亂(luan) 象，我提出要重立人倫(lun) 秩序，即當代哲儒唐君毅先生所說“人當是人”，我稱之為(wei) “立人倫(lun) ”，現代話說，就是要兒(er) 童能認識人與(yu) 人之間的關(guan) 係，並能夠在生活當中正確處理好這些關(guan) 係。

《小學》中的明倫(lun) 部分，是全書(shu) 的精粹所在。在開篇小序朱子引用孟子的話：“設為(wei) 庠序學校以教之，皆所以明人倫(lun) 也。”朱子設明倫(lun) ，其實是旨在恢複先秦小學之教法，如《尚書(shu) 》“舜使契為(wei) 司徒，敬敷五教”，五教即五倫(lun) 之常道也。

明儒陽明先生在《訓蒙大意》中開篇即指出“古之教者，教以人倫(lun) 。後世記誦詞章之習(xi) 勝，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義(yi) 廉恥為(wei) 專(zhuan) 務”，可見明倫(lun) 是聖聖相傳(chuan) 之學。

朱子重整小學、大學之序，隻不過是“述而不作”而已矣。但是，經過曆史上的秦火、項火，三國、魏晉南北朝的亂(luan) 世激蕩，先王之道不傳(chuan) ，古之文獻湮滅，朱子以強烈的斯文在茲(zi) ，仁為(wei) 己任的曆史文化使命感，搜羅散之於(yu) 經傳(chuan) 典籍之中的古之教學遺跡，編訂整理成《小學》，以正童蒙教育之亂(luan) 象。

明倫(lun) 有兩(liang) 層意涵，一是要兒(er) 童能明禮，即明白人倫(lun) 之禮；再是要兒(er) 童明白道理後即知即行，即將所學之禮運用到生活中去，不斷履踐達到純熟，道正心性，養(yang) 成好習(xi) 慣。所以陽明先生在《教約》中規定每日學童入學，第一項功課即是考核塾師昨日所講授人倫(lun) 之道，回到家中落實如何？“每日功夫，先考德，次背書(shu) 誦書(shu) ，次習(xi) 禮，或作課仿，次複誦書(shu) 講書(shu) ，次歌詩。”

《小學》中的教育思想

《小學》對兒(er) 童的教育周全完備，操作性強。如《明倫(lun) 第二》“父子之親(qin) ”中：每日早晚子女向父母“晨則省，昏則定”問候的儀(yi) 節；有子女侍奉父母著衣、飲食、晚歇的儀(yi) 節；子女與(yu) 父母如何應對？子女如何處理家財？子女如何勸諫父母？父母生病時子女應該做哪些事？父母去世後，子女守喪(sang) 與(yu) 祭祀的禮製，還有禮法對子女不孝的約束和製衡。

朱子同時強調，兒(er) 童在學習(xi) 的過程中，要存養(yang) 敬德。他認為(wei) 內(nei) 心主敬謹慎，外在整齊嚴(yan) 肅，才能夠涵養(yang) 品德。《小學》明倫(lun) 中的父子之親(qin) ，君臣之義(yi) ，夫婦之別，長幼之序，朋友之交，都貫穿著敬。敬身中的心術之要、威儀(yi) 之責、衣服之製、飲食之節，則更離不開敬。隻有內(nei) 心保持著敬意，才能夠恰當的待人處事。

朱子也認為(wei) 培養(yang) 兒(er) 童的道德行為(wei) 習(xi) 慣，必需切合兒(er) 童的心理特征，從(cong) 生活中的日常事務入手，所以《小學》中大量的嘉言和善行，都印證了這一特點。尤其是嘉言篇的第二章，引用楊億(yi) 的話說，讓兒(er) 童每天記誦一些前人事例，從(cong) 而知曉道理，久而久之孩子的品德自會(hui) 成熟完善。

值於(yu) 此，清華大學教授彭林先生也同時點出“經典精神，主要體(ti) 現於(yu) 五倫(lun) 關(guan) 係。於(yu) 孩提之年，倫(lun) 理教育若滯留於(yu) 說教，一則難以入心，二則僅(jin) 能簡單模仿周圍之人的言行，難有境界。《小學》有鑒於(yu) 此，從(cong) 史乘中大量摘取前賢往聖的嘉言懿行，與(yu) 經典所示五倫(lun) 之道相得益彰，以人物故事為(wei) 主，生動而深刻，可令童稚深銘五內(nei) ，終身受益。”

在善行篇第一章，引用呂希哲的事例，說明若要有成就，日常生活的事物教育不可缺少。朱子所說的“古者初年入小學，隻是教之以事”“小學是直理會(hui) 那事”“小學者，學其事”（《朱子語類》卷七）這都是同樣的意思。

朱子同時主張兒(er) 童教育要“習(xi) 與(yu) 智長，化與(yu) 心成”。之所以讓兒(er) 童從(cong) 小學習(xi) ，是希望他們(men) 有良好的習(xi) 慣，與(yu) 心智一同成長，心智指內(nei) 在主體(ti) 的開發成長，這主要靠自覺，若無自覺，心智之表現即易偏頗成邪。但兒(er) 童自覺力尚不足，不宜縱容其心智之自由發展。遂當以外在行為(wei) 之無古今之異者，養(yang) 成兒(er) 童的基礎習(xi) 慣，以護持其心智不致放佚。

但怎樣才能有良好的習(xi) 慣與(yu) 教化呢？朱子主張要把社會(hui) 倫(lun) 理規範化和生活化，讓兒(er) 童遵守、遵照履行，則更顯成效。在《小學》之後，朱子更是把一日常規厘定出來，編成《童蒙須知》一書(shu) ，對兒(er) 童的衣服冠履、言語步趨、灑掃應對、讀書(shu) 寫(xie) 字、及各種雜細事宜，都舉(ju) 出了具體(ti) 的細則，對兒(er) 童的起居、學習(xi) ，有著詳細的規定。同時朱子還在多個(ge) 地方強調，通過儒家儀(yi) 容儀(yi) 節的習(xi) 得，能夠引導兒(er) 童德行的養(yang) 成，社會(hui) 風俗的淳厚。

《小學》後世影響和播遷朝鮮、日本

《小學》這本書(shu) 編成之後，朱子和他的弟子即把它用於(yu) 童蒙養(yang) 正和書(shu) 院教育的實踐當中。朱子本人也對這部書(shu) 非常的偏愛有加，朱子曾經說：“後生初學，且看《小學》書(shu) ，那個(ge) 是做人的樣子。”一些成人向他請教時，他也建議讀《小學》，用以“補填前日欠缺”，從(cong) 而“栽種後來根株”。尤其是南宋後期，《小學》已經廣泛的使用於(yu) 家塾、村塾的童蒙教育。元、明、清三朝，也是經過官方的提倡，還有諸多名家的推廣，《小學》產(chan) 生了不容忽視的影響。據統計，至清朝末年，僅(jin) 注釋和擴充《小學》的書(shu) 籍，多達一百多種。同時《小學》還流傳(chuan) 到朝鮮半島和日本，成為(wei) 當地的教材，發揮著重要的作用。

我們(men) 通過中華吟誦學會(hui) 秘書(shu) 長徐建順老師，有一年去韓國作吟誦采錄，參觀一家韓國的書(shu) 塾，叫作懷仁書(shu) 堂。從(cong) 拍攝的錄像中，我們(men) 可以看到，懷仁書(shu) 堂的孩子讀經的課本當中，就有朱子的《小學》。所以說《小學》流傳(chuan) 到朝鮮半島和日本，成為(wei) 當地的教材，對他們(men) 國家的教育，人才的培養(yang) ，和國家的社會(hui) 文化都產(chan) 生了深遠的影響。

朱子編成《小學》這部教材，距我們(men) 現在已經整整830年了。它對中國傳(chuan) 統教育和學術，都產(chan) 生了深遠的影響。可以說朱子編撰的《小學》不僅(jin) 是一部優(you) 秀的蒙學教材，它還有著化民成俗的社會(hui) 教化意義(yi) ，和修身治家的示範作用。就這個(ge) 意義(yi) 而言，把朱子《小學》稱為(wei) 教育的寶典，毫不為(wei) 過。

朱子《小學》可以說是我們(men) 教育的經典著作，它不僅(jin) 可以作為(wei) 理解我們(men) 中國傳(chuan) 統文化的入門書(shu) ，也可以作為(wei) 我們(men) 家長、教師、學生的國學入門，所以我們(men) 也堅信它對我們(men) 當下文化自信的重建，文化的複興(xing) ，定會(hui) 有很好的啟迪作用。

湛甘泉與(yu) 《古文小學》

丁酉歲末，我來到廣州的增城區新塘鎮教書(shu) ，這個(ge) 地方明朝的時候出現過一個(ge) 大儒，與(yu) 王陽明先生齊名，湛若水，號甘泉，曾任南京國子監祭酒，官至禮部尚書(shu) ，是新會(hui) 陳白沙先生的嫡傳(chuan) 弟子，他高壽九十五歲，他一生創辦了四十多所書(shu) 院，及門弟子四千餘(yu) 人，可以說是桃李遍天下，且多數成材，其中五六十人堪稱國家棟梁。他撰寫(xie) 的《大科訓規》、《大科書(shu) 堂訓》、《申明學規疏》、《進古文小學疏》、《蓮洞書(shu) 院瞻田倉(cang) 記》等，今天讀來仍然具有指導意義(yi) 。

在他的著作當中，我翻閱年譜，看到他曾經也編訂過一部書(shu) 叫作《古文小學》。他在六十八歲於(yu) 嘉靖十二年，二月十六日進《古文小學疏》並《古文小學》書(shu) 三冊(ce) ，言輔養(yang) 太子之道，上大悅。他在《進古文小學疏》中指出：“小學者，大學之本，而作聖之基礎也，是以古之君重之，而聖王務焉。”“茲(zi) 者恭聞前星兆祥，皇儲(chu) 將誕，而臣舊輯前書(shu) ，有蒙養(yang) ，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養(yang) 太子之法，其於(yu) 應對、進退、事親(qin) 、敬長、隆師、親(qin) 友、禮樂(le) 、射禦、書(shu) 數諸篇，則通手天子、元子、眾(zhong) 子之事，皆得以教習(xi) 於(yu) 王宮之小學者。”嘉靖皇帝對此頗為(wei) 看重，批示道：“覽所進小學，具見忠愛，書(shu) 留覽，禮部知道。”這部書(shu) 對我們(men) 研習(xi) 朱子《小學》可以作為(wei) 一個(ge) 重要的參照。據查考這部書(shu) 收錄《廣州大典》，如果影印到這部書(shu) ，那這樣的話就為(wei) 我們(men) 研習(xi) 朱子《小學》增加了一份重要的參照文獻。

朱子《小學》的當代教育價(jia) 值

彭先生在文末強調：“朱子編撰之《小學》，引導童稚內(nei) 外兼修，養(yang) 成教育與(yu) 經典精神體(ti) 認並重，靈動活潑，有血有肉，有利於(yu) 兒(er) 童涵養(yang) 中國人的國性與(yu) 獨特的東(dong) 方文化品格，理念與(yu) 方法並佳，最得先秦儒家之神髓，堪稱儒家經典教育之成法，至今無出其右者。鄙見，當今的經典教育，若一時不能另創新作，不妨直接運用《小學》，庶同不致離題萬(wan) 裏。”可謂句句確鑿，針砭時弊，作獅子吼。

彭先生的真知灼見，也是引發我去關(guan) 注《小學》的契機，更是我於(yu) 歲次戊戌日講《小學》大義(yi) 的一個(ge) 推動力，學而時習(xi) ，人文日新，其不正是《小學》教人之法嗎？

責任編輯：姚遠