撥雲(yun) 見日 看朱熹如何構建心學體(ti) 係？

作者：朱高正

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿九日丁未

          耶穌2018月1月15日

【編者按】近百年來，學界流行將宋明理學分為(wei) 三派：即程朱理學，陸王心學與(yu) 氣學派。但台灣著名學者朱高正認為(wei) ，朱子學作為(wei) 陽明學的基底，自有其弘博縝密的心學，在帶領其“逃禪歸儒”的恩師李侗去世後，朱子展開了長達七年之久的艱苦探索，終能撥雲(yun) 見日。那麽(me) ，朱子是如何完成心統性情，敬貫動靜，融涵養(yang) 察識為(wei) 一體(ti) 的心學體(ti) 係？

以下為(wei) 朱高正先生在千年學府嶽麓書(shu) 院講壇上的講座實錄：

朱高正先生

朱熹的思想淵源

談這個(ge) 問題之前，我要跟大家先說明什麽(me) 叫“中和舊說”，什麽(me) 叫“中和新說”？其實，朱熹在24歲之前，他的思想是非常駁雜的。24歲時，朱熹要到閩南泉州的同安擔任主簿，他住在閩北崇安（今武夷山市），要路過延平（今南平），順便看望他父親(qin) 的好友李侗。李侗是二程的三傳(chuan) 弟子，李侗的老師叫羅從(cong) 彥，羅從(cong) 彥的老師就是“程門立雪”的楊時（學者稱其為(wei) “龜山先生”）。楊時號稱程門四大弟子之一，但他學好之後要回福建。程顥就意有所指地說﹕“吾道南矣。”此後，楊時所傳(chuan) 一派叫“道南學派”。嶽麓書(shu) 院的講堂正中擺放一塊乾隆帝禦筆的匾額——道南正脈，指的是嶽麓書(shu) 院屬“道南”一派。程顥為(wei) 什麽(me) 說“吾道南矣”？其實在東(dong) 漢末年，有個(ge) 山東(dong) 的學子叫鄭玄，到都城洛陽與(yu) 那時的經學大師馬融學習(xi) ，整整三年。馬融在講學時會(hui) 安排年輕女子在旁彈琴跳舞，鄭玄三年未曾斜視，馬融認為(wei) 鄭玄將來一定大有作為(wei) 。當鄭玄學成回山東(dong) 時，馬融就講了一句“吾道東(dong) 矣”，意思是我的學問、思想就要傳(chuan) 到山東(dong) 去了。所以“吾道南矣”的典故從(cong) “吾道東(dong) 矣”而來。

我們(men) 常常聽到的“理一分殊”觀點，在《二程文集》裏隻出現過一次。也就是說伊川評論楊時對張載的《西銘》的看法時講了一次“理一分殊”，但真正把“理一分殊”發揚光大的，正是楊時。朱熹之後，什麽(me) 都是“理一分殊”，後來成為(wei) 中國哲學一個(ge) 非常重要的範疇，與(yu) 楊時息息相關(guan) 。

24歲時，朱熹拜訪延平先生李侗，兩(liang) 人談了很多。李侗覺得他的思想中夾雜著諸多佛、道思想，很不以為(wei) 然；朱熹看李侗也不太會(hui) 講話，所以對李侗講的話也不太在意。那時朱熹心高氣傲，李侗要他多讀聖賢言語，他卻不以為(wei) 然。二人話不投機，朱熹就回同安就任了，他在同安做了四年的主簿，發現需要移風易俗，那時在泉州有搶婚風俗，且貪官汙吏一大堆，如何勸老百姓勤於(yu) 耕作，如何勸年輕子弟好好讀書(shu) ？這時他才發現李侗講得有道理，就開始把聖賢的言語拿來讀，越讀越讀出味道。從(cong) 那時起，他就常常寫(xie) 信向李侗請教。在同安這四年，朱熹勤政愛民，觀念發生較大改變。他發現佛道思想固然講得玄妙，但卻無濟於(yu) 事，到最後還是要用聖賢的方法治理才有幫助。所以等到他任滿回到閩北之後，在他29歲那一年，他就徒步數百裏拜李侗為(wei) 師。顯然，李侗就是讓朱熹“逃禪歸儒”的關(guan) 鍵人物。

“中和舊說”與(yu) “中和新說”的觀點與(yu) 李侗分不開。李侗收了朱熹這個(ge) 學生，他非常高興(xing) ，說晚年能收到像元晦（指朱熹）這麽(me) 優(you) 秀，天資聰穎又如此勇猛精進的學生，是他畢生最大的福氣。他甚至還說，我一輩子看過的，除了我的老師羅從(cong) 彥以外，從(cong) 來沒有一個(ge) 比元晦更優(you) 秀的。所以朱熹在這個(ge) 時候，曾兩(liang) 次到延平隨老師學習(xi) ，每一次至少都是三個(ge) 月以上，就住在西林院。利用這段時間，朱熹將所讀的儒家經典的疑惑跟老師盡情提問。其實，二程常言﹕“論孟既治，則《六經》可以不治而明。”意思是，隻要你把《論語》與(yu) 《孟子》讀通了，《六經》所講的道理還會(hui) 超過這些嗎﹖二程也一再告誡大家，讀了《論語》、《孟子》之後，還須再讀《中庸》。李侗常常提醒朱熹﹕你要常常在靜時，觀這種大本未發的氣象。要在靜中，看喜怒哀樂(le) 未發時的氣象。朱熹那時並不知道老師在講什麽(me) ，也不太以為(wei) 意。後來朱熹34歲時，他老師病死了。朱熹後悔說並未好好學《中庸》。他後來深刻反省：那時老師所講的，他還是比較喜歡聽老師講論，比較偏好辭章、訓詁，對這種心性之學不把它看得很重要。所以等到老師過世後，他慌了，當老師認為(wei) 最重要的就是聖學要旨，反而沒有去把它學好。以至朱熹非常惶恐。

朱熹畫像（資料圖）

說到“中和舊說”與(yu) “中和新說”。這兩(liang) 天嶽麓書(shu) 院舉(ju) 辦“朱張會(hui) 講850周年”國際學術會(hui) 議。其實中和舊說、新說都是跟朱張會(hui) 講分不開的。朱熹與(yu) 張栻關(guan) 係如何？他們(men) 第一次見麵時，那時朱熹34歲，剛好在都城臨(lin) 安，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 那時高宗皇帝內(nei) 禪，去當太上皇，就把這個(ge) 皇位交還給趙匡胤的後人，晚他一輩的趙昚，也就是宋孝宗。宋孝宗剛剛上台，第一件事就是替嶽飛平反，朝廷出現了一股欣欣向榮的朝氣。然後皇帝下詔請大家提意見，朱熹也上了一個(ge) 《壬午封事》。因為(wei) 這個(ge) 《壬午封事》到皇帝那裏看起來還不錯，皇帝就召見朱熹到垂拱殿來麵聖。朱熹那時到了臨(lin) 安，就在這時，張浚（張栻之父）也帶著年輕的張栻到了臨(lin) 安。

朱熹跟張浚父子有何關(guan) 係？這個(ge) 要從(cong) 朱熹14歲說起，他父親(qin) 朱鬆去世了，就把全家三人（朱熹母親(qin) 祝夫人、朱熹及其妹妹）委托給他的好朋友——抗金名將劉子羽照顧。劉子羽老家在閩北建陽的五夫裏（現在叫“五夫鎮”）。劉子羽接到這封遺書(shu) 之後，將自己的舊宅修整後，讓給朱熹他們(men) 全家住,這就是後來的紫陽樓。隔了兩(liang) 年，劉子羽發現小朱熹品德好，而且聰明勤奮，就在他16歲生日時召集自己的族親(qin) ，宴請大家，並當眾(zhong) 宣布收朱熹為(wei) 義(yi) 子。從(cong) 此，朱熹那顆漂泊的心靈有了歸屬和安全感，這對朱熹來講很重要。朱熹的父親(qin) 將朱熹交給劉子羽時，有所謂的“武夷三先生”，也就是來教導朱熹的三位先生：第一位是屏山先生，劉子羽的親(qin) 弟弟劉子翬；第二位是白水先生，劉子羽的堂弟劉勉之，後來成為(wei) 朱熹的嶽父；第三位是籍溪先生，就是胡憲。胡憲是湖湘學派奠基人胡安國的侄兒(er) 兼學生。因為(wei) 屏山先生跟籍溪先生都深受佛教思想影響，這也就影響了朱熹。

這其中還存在一個(ge) 重要關(guan) 係，就是劉子羽的長子叫劉珙。劉珙在乾道初年來到長沙擔任湖南安撫使，兼知潭州，修複了嶽麓書(shu) 院。他修複嶽麓書(shu) 院之後，就想要請張栻來當嶽麓書(shu) 院的山長。我在這就告訴大家，劉子羽跟張浚是什麽(me) 關(guan) 係？當年靖康之亂(luan) ，金兵南下，在川陝一帶，抵抗金兵的。就是張浚和劉子羽，劉子羽是張浚提拔起來的，兩(liang) 個(ge) 人感情非常好。後來雖然在富平大戰戰敗了，但至少把四川守住了。後來守四川的吳玠、吳璘兄弟，就是劉子羽推薦給張浚的。所以說大家想想看，等到劉珙，劉子羽的長子來這裏當湖南安撫使兼知潭州的時候，他修複嶽麓書(shu) 院，就想推薦他父親(qin) 的老長官的兒(er) 子張栻來當山長，但張栻不敢接，為(wei) 什麽(me) ？張栻的老師是胡宏，大家知道胡宏的父親(qin) 是胡安國，胡安國跟秦檜在靖康之難以前一起共事，胡安國去世後秦檜已當上宰相了。秦檜曾經寫(xie) 過一封信給胡寅、胡宏倆(lia) 兄弟，說你們(men) 怎麽(me) 不來找我，現在我當宰相，可以提拔你們(men) 。胡宏回了一封信，講白了，就說你這個(ge) 主和派的，不主張報君父之仇的，不跟你同朝了。後來胡宏又給秦檜寫(xie) 了一封信，建議修複嶽麓書(shu) 院，他願意來當山長。秦檜就不給他回信了。張栻想說，老師胡宏想當嶽麓書(shu) 院的山長都當不成了，我當學生的怎麽(me) 敢當？所以他就沒當，他隻當個(ge) 主教。

嶽麓書(shu) 院張栻雕像

可想可知，當34歲的朱熹在臨(lin) 安見到張浚、張栻父子時，那種感覺會(hui) 是什麽(me) 樣？都是舊人，那時宋孝宗準備要任命張浚為(wei) 右相，但張浚是主戰的，孝宗同時任命秦檜的部屬湯思退當左相，而左相地位比右相高。那時朱熹就跟張浚建議，除非讓你當左相，有關(guan) 北方的事都交給你，否則你千萬(wan) 不要去當那個(ge) 官，根本不能有所作為(wei) 的。他們(men) 那時未談到學問，都是談北方的事。張浚說，你講的這些我也做不到，我隻能對四川那邊影響大一點，要全盤的戰略，我沒辦法影響。結果怎麽(me) 樣？來年，張浚不得誌，然後辭官了，在回家的路上，在江西去世了。朱熹一聽到這個(ge) 消息，不辭千裏之遙，趕到豫章，就是南昌，陪著張栻扶著棺材，在船上三天三夜，到豐(feng) 城才告別。

朱熹第二次見到張栻，他們(men) 在船上談了三天三夜，後來發現兩(liang) 人的學術見解竟如此相近。朱熹是從(cong) 二程那裏，楊時、羅從(cong) 彥，然後李侗，是四傳(chuan) 弟子。而張栻是從(cong) 二程那裏，謝良佐、胡安國、胡宏，然後傳(chuan) 到張栻，亦是四傳(chuan) 弟子。所以說朱熹在30歲時已經編好了《上蔡語錄》，張栻極為(wei) 推崇，因此，兩(liang) 人交談甚好。就在這三天裏，發生了一件很重要的事情，張栻將胡宏所著《知言》（此書(shu) 堪稱湖湘學派的聖經，胡五峰畢生的精華全在此書(shu) ）送了一本給朱熹。朱熹看到這本書(shu) 如獲至寶，為(wei) 什麽(me) ？他認為(wei) 這本書(shu) 專(zhuan) 門講心性之學。所以朱熹帶回去精讀了兩(liang) 年。在這兩(liang) 年裏，也就是說從(cong) 35歲的朱熹第二次見到張栻，37歲他就有了“中和舊說”的思想。那麽(me) ，什麽(me) 叫“中和舊說”？簡單來說，就是朱熹開始鑽研《中庸》這部經典，然後他得到的心得，竟然跟胡宏在《知言》裏麵所講的是一路。

何為(wei) “中和舊說”、“中和新說”

什麽(me) 叫“中和舊說”？《中庸·首章》分三段：第一段是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者,不可須臾離也。可離，非道也。”；第二段是“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”；第三段是“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”這裏所說的“中和舊說”、“中和新說”就是指第三段。

朱熹為(wei) 了建立他對聖人之學要旨的體(ti) 悟的相關(guan) 理論體(ti) 係，整整花了七年。第一階段就是老師去世以後，很後悔老師生前跟他講那麽(me) 多，他心又不在那裏，所以隻記得一些，也不敢說記得很詳細，因為(wei) 根本沒有將心放進去。所以當老師走了之後，一聽到說衡山湖湘之學，現在就在張栻那裏，他就開始跟張栻密集的往來，張栻送了他那一本書(shu) 《知言》之後，你知道嗎？兩(liang) 年多寫(xie) 了三十多封信。所以說我現在就告訴大家，他跟張栻討論舊說期間，至少寫(xie) 了35封信，主要探討什麽(me) 叫未發，什麽(me) 叫已發？按“舊說”的說法，性是未發，心是已發。他們(men) 講的根據是說，因為(wei) 伊川講過好幾次，一談到心那就是已發了，是吧？其實這裏麵有一個(ge) 問題，因為(wei) 兩(liang) 位程夫子，尤其程顥早就講過了，“人生而靜以上不容說,才說性,便已不是性”，是吧？同樣的道理，現在說未發是性，已發是心。我們(men) 人怎麽(me) 樣來修養(yang) 自己，他說要在動念之際，就剛剛出現端倪的時候，良心乍現時。你就在那個(ge) 地方做功夫，要讓良心乍現的時候，就要不斷地去充擴它。先察識而後存養(yang) ，這就是做聖賢的功夫。

“中和舊說”講到最後，什麽(me) 叫未發？“性”就是未發。什麽(me) 叫已發？就是“心”，也就是你開始動念。所以你要在動念伊始需要猛醒，因為(wei) 良知在那裏乍現，在端倪初現時去充擴它，這就是修養(yang) 功夫。也就是要先察識，後涵養(yang) 。這就是“中和舊說”。朱熹過去讀的書(shu) ，然後他讀到胡宏的《知言》，覺得跟他的理解很契合。他就認為(wei) 大概就是這樣。但是我在這告訴大家，這裏就出現很多問題，因為(wei) 有些話跟楊時所講的兜攏不起來。跟兩(liang) 位程夫子講過的話，在《文集》裏麵或《語錄》裏麵的，也兜不起來。他就懷疑會(hui) 不會(hui) 是楊時寫(xie) 的東(dong) 西，給人家篡改過，或者是兩(liang) 位程夫子留下來的東(dong) 西寫(xie) 得不夠精準！他內(nei) 心一直在那反反複複。

朱張會(hui) 講與(yu) 湖湘學派

南宋乾道三年（公元1167年），朱熹從(cong) 武夷山跋涉二十幾天，不遠千裏抵達長沙，張栻熱情接待。兩(liang) 人一直往返於(yu) 城南書(shu) 院與(yu) 位處湘江西岸、城郊的嶽麓書(shu) 院之間，今天我們(men) 看到的“朱張渡”見證了二人深厚友誼。朱熹與(yu) 張栻同學論道近三個(ge) 月，主要談論的就是太極，二人對周敦頤的《太極圖說》均用力頗深；然後談論《論語》、《孟子》，兩(liang) 個(ge) 人都有這兩(liang) 方麵的著作；再來就談《中庸》，他們(men) “談論《中庸》之義(yi) ，三日夜而不能合”，場麵尤為(wei) 激烈，留下“座不能容，飲馬池水涸”的盛況。

朱張會(hui) 講雕像

嚴(yan) 格來說，湖湘學派的領袖並非張栻，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 後來張栻到外地去當官，擔任嶽麓書(shu) 院山長的是彪居正，其父彪虎臣落腳湖南，在此做學問，師從(cong) 胡安國。自胡安國去世後，他繼續幫忙其子胡宏繼續弘揚理學，彪虎臣的兒(er) 子彪居正就一直跟在身邊。因此，湖湘學派真正的領袖應該是彪家，而非張栻。但大家都把張栻當領袖，有幾個(ge) 原因：第一，張栻為(wei) 當朝宰相之子；第二，張栻從(cong) 十五、六歲就才華橫溢；第三，人家那麽(me) 年輕，孝宗皇帝，一再召見，大家知道嗎？孝宗皇帝剛即位時，張浚跟孝宗皇帝要講話，都是通過張栻。所以在朝廷裏麵很多人也說，將來我們(men) 能不能更上一層樓都要看這位年輕人了，然後再加上“朱張會(hui) 講”，轟動天下。張栻就自然而然成為(wei) 嶽麓書(shu) 院，成為(wei) 湖湘學派的領袖人物了。

如果沒有嶽麓書(shu) 院，沒有朱熹，湖湘學派的影響力不可能會(hui) 這麽(me) 大。後來，當朱熹65歲時，再到長沙當安撫史兼知潭州，又修繕嶽麓書(shu) 院，大力培養(yang) 人才，增加學田，對嶽麓書(shu) 院的整頓，幫助較大，所以後來成為(wei) “道南正脈”。一場850年前的朱張會(hui) 講，對湖湘學派的形成，以及後來的發展影響太大了。我記得高中時，讀了一位中國青年黨(dang) 的領袖人物叫左舜生寫(xie) 的一本書(shu) ，開始第一句話就是“沒有湖南，一部中國現代史，真不知從(cong) 何寫(xie) 起。”我們(men) 講湖湘學派，講近代湘軍(jun) 曾國藩。台灣第一位文人國防部長俞大維，明明是浙江人，講話卻是湖南腔。因為(wei) 他是外婆帶大的，他的外婆就是曾國藩的孫女。所以說，湘軍(jun) 的影響力很大。湖南人才濟濟，曾國藩之後有左宗棠、胡林翼，到近代的譚嗣同、楊度、黃興(xing) 、宋教仁，然後是毛澤東(dong) 、蔡和森等，都是湖南人。

湖南為(wei) 什麽(me) 出現這麽(me) 多優(you) 秀人才？這與(yu) 嶽麓書(shu) 院，與(yu) 湖湘學派分不開。湖湘學派就是因為(wei) 朱熹在850年前來到這裏留下“朱張會(hui) 講”，大大提高了嶽麓書(shu) 院在學界的地位，激勵後學。會(hui) 講之後，那時朱熹38歲，乾道三年，他回到福建。在此，我先給大家補充一下，湖湘學派的奠基人是胡安國、胡宏，他們(men) 並不是湖南人，而是福建崇安人（今武夷山）。張栻也不是湖南人，而是四川綿竹人，所以不應該把湖湘學派看成是狹隘的。會(hui) 講之後，在張栻的盛情邀請之下，他們(men) 就去遊南嶽衡山，遊完之後就此道別。第二年，他們(men) 在此會(hui) 講。上一次，朱熹花了兩(liang) 年時間鑽研《知言》得出“中和舊說”。這次回去，終在他39歲時完成了《二程遺書(shu) 》的編纂。現有的《二程遺書(shu) 》就是這二十五卷版的。卷一到卷十，是二程先生語，卷十一到卷十四是明道先生語，卷十五到卷二十五是伊川先生語。

王陽明是思想家，但不是合格的學問家

我個(ge) 人認為(wei) ，王陽明是一位思想家，但絕不是個(ge) 合格的學問家。因為(wei) 他在引經據典方麵是亂(luan) 引的。據我對《傳(chuan) 習(xi) 錄》的統計，他引用經典每三次至少有一次存在錯引、漏引、誤引的現象，甚至有時是亂(luan) 引。亂(luan) 引是什麽(me) 情況？我打個(ge) 比方，明明這句話是伊川講的，隻要是他看上眼了，他一定說這是明道講的。明明這句話出自第十三卷，是明道講的，但他不喜歡，他就說成是伊川講的。做學問可以這樣嗎？犯這些錯誤是建立在這個(ge) 假定上，認為(wei) 明道跟伊川二人有區，這真是天大的冤枉。我從(cong) 未發現伊川跟明道在對儒家經典的詮解上有什麽(me) 大的不同。人當然各有不同（如性格），學問卻差不多。若仔細對比伊川、明道對儒家經典的解讀，基本是一致的，隻在風格上、文風上有所差異。舉(ju) 個(ge) 最簡單例子，伊川66歲被編配到涪陵時，用了一年時間寫(xie) 出《周易程氏傳(chuan) 》，很多人把它簡稱叫《伊川易傳(chuan) 》，這是很不尊重的稱法。伊川為(wei) 什麽(me) 要把它寫(xie) 成《周易程氏傳(chuan) 》，因為(wei) 那是他跟明道共學所得，是根據二人共學所得整理而已。值得一提的是，朱熹花大功夫研究二程，他一直認為(wei) 二程在學術思想上基本上沒有差異。有人刻意要去分別二者，就分得讓你啼笑皆非，像王陽明就是最典型的例子。因為(wei) 王陽明認為(wei) 其學問來自周敦頤、程顥這個(ge) 係統，所以他排擠伊川。其實王陽明從(cong) 來沒有好好讀過《近思錄》。二程在国际1946伟德上基本上是一致的。王陽明總批評朱熹擅改大學古本。曆史上第一個(ge) 提出大學古本有脫落的人正是程顥，第一個(ge) 動手去調整章句的人也是程顥。王陽明難道不知道嗎？王陽明故意不講，因為(wei) 在《二程集》裏都有，在〈經說〉裏都保留著。伊川是在哥哥去世後，在哥哥調整的基礎上再做進一步細致調整而已。而朱子在《大學章句》說的很清楚，他是按照二程的意思調整的，而王陽明批評朱子的話，百分之百都適合放在明道身上，但王陽明始終沒給我們(men) 一個(ge) 交代。

程顥（明道）程頤（伊川）兄弟畫像

朱熹從(cong) 程門弟子一步步追溯，終在39歲時編撰《二程遺書(shu) 》。他把《二程遺書(shu) 》跟《二程文集》重新再通讀一遍才有了“中和新說”的觀點。什麽(me) 叫“中和新說”？最重要的就是把過去他認為(wei) “性是未發，心是已發”作了修正。他說“性是未發，情是已發”，“心統性情”，“敬貫動靜”。當朱熹重新解讀二程時，他已然全部了解。原來他過去把“已發”、“未發”用錯了。其次，本來是說你要在事情剛來時，剛萌蘗之初，在端倪猛醒之後去做察識。他說漏了一段，強調在未發時你就要先涵養(yang) 。打個(ge) 比方，在小孩還不懂事時讓他灑掃應對，這就是在涵養(yang) 了。平常涵養(yang) 久了，才能發而中節。如果你平常沒有先做涵養(yang) 的功夫，“已發”怎麽(me) 可能中節？所以，“中和新說”超越“中和舊說”，提升到新說正意味著朱熹心學的成立，朱子學的心性基礎已經完成。

朱熹在“舊說”時有很多疑惑，懷疑龜山的語錄有問題，二程所講是不是有誤等等。到最後朱熹豁然開朗，他發現自己原來以為(wei) 對的其實是錯的，是自以為(wei) 是。這時說“性是未發，情是已發，心統性情，敬貫動靜”。大家記住，這個(ge) “敬”要能貫穿動和靜，什麽(me) 意思？在此，我們(men) 要講講伊川最重要的一個(ge) 命題叫“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”。朱熹這時才領悟，原來這句話是真正的入德之門，什麽(me) 叫“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”？“涵養(yang) ”指沒事時你就要以敬持心，這叫“涵養(yang) 須用敬”；“進學”指窮理，也就是說我們(men) 在應事接物時，要處理妥當。平常要通過讀書(shu) 明理，處事順當，這叫做“進學則在致知”。

錢穆認為(wei) 明道較側(ce) 重在涵養(yang) ，伊川較側(ce) 重在窮理。其實我不太同意這種看法。為(wei) 什麽(me) ？伊川認為(wei) 哥哥明道已經把“敬”講透了，卻在“窮理”部分來不及講那麽(me) 多，他就接著講。這是我的看法。因為(wei) 兄弟兩(liang) 相差一歲半。明道54歲去世，在去世後的22年，伊川有足夠時間可以把兄弟共學所得係統化、精致化、明確化。所以我認為(wei) 這很正常，就像馬克思思想最活潑的時候，他42歲出版的《政治經濟學批判》，他所有的著作包括《資本論》都在落實《政治經濟學批判大綱》而已。那是一個(ge) 大架構，所謂大架構就是比較籠統一點，細致的、係統化的，就得花時間去填補。“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，這就是“中和新說”的啟蒙要點。就像《知言》，用朱熹的話來講，張栻對他進入《中庸》的心性之學有“抽關(guan) 啟鍵”的恩情。《知言》啟迪了朱熹。

因此，“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”這句話開啟了“中和新說”的大門。朱熹在《二程遺書(shu) ·序》有一段話非常精彩，他說，我聽過，有一次尹焞（尹和靖）把朱光庭所記載的語錄捧著去請教伊川先生。尹和靖是二程重要的弟子，朱光庭則是“如沐春風”典故的主角。有一次，程顥到汝州去當官，朱光庭就跑到那裏跟他學了一個(ge) 月，回來之後就跟人家說“光庭在春風中坐了一個(ge) 月”，能夠得到程顥的調教，如沐春風。現在，尹焞捧著朱光庭抄錄的筆記去問伊川，意思是說他記得準不準。你說伊川怎麽(me) 給他答複的，伊川說，“吾在，何必讀此書(shu) ？”說我還健在，你何必去讀這本書(shu) ？又說，“若不得我心”，如果得不到我心的話，“徒彼之意爾”，你看到的隻是做記錄人所理解的意思罷了。大家聽懂了嗎？陽明講的話也都達到這個(ge) 境界，朱子也同樣早就達到這個(ge) 境界了。也就是，不要將心放在文詞上麵，而要真能夠抓住他的心，理解他的本意。學生在問問題的時候，像你個(ge) 性比較浮躁的，我就要讓你變得沉穩一點；個(ge) 性太過沉穩，我就要激勵他一點，各個(ge) 情況不一樣，何必在文字上麵去鑽牛角尖。“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”就打通了這個(ge) 窗口。

慎獨，應以“心”為(wei) 主

朱熹悟到要以“心”為(wei) 主，如何以心為(wei) 主？他發現就在《中庸》第二段“故君子必慎其獨也”，“慎獨”是最重要的。“慎獨”是什麽(me) 意思？“己所獨知，而人所不知”這叫慎獨。也就是說我們(men) 在做事時，不是為(wei) 了怕人家看到和聽到。就算沒有人看到聽到，該怎麽(me) 做還怎麽(me) 做，這叫“慎獨”。講“中和”一定要先講“慎獨”，就是要以心為(wei) 主，所以朱熹在這裏借用了張載的“心統性、情”，因為(wei) 性是未發，情是已發。那未發就是靜，已發就是動！所以心統性情，就心能兼該動靜。“未發之謂中，已發之謂為(wei) 和”。在未發時，應保持不偏不倚，不過或不及。已發時，要恰到好處，合於(yu) 節度。所以，靜是心之體(ti) ，動是心之用。“敬”字，就是就敬貫動靜。什麽(me) 叫“敬貫動靜”？就是在靜時用敬來持心，動時用敬來處理，自然無不得宜。這叫“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”,難怪程顥會(hui) 講“敬以直內(nei) 是涵養(yang) 義(yi) ”。“敬以直內(nei) ”是什麽(me) ？就是《坤卦·文言傳(chuan) 》所說“直方大，不習(xi) 無不利”（在《文言傳(chuan) 》解釋“直方大”，他講“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”）

這裏涉及到《易經》中的兩(liang) 個(ge) 卦：一個(ge) 教你在靜時要能靜中有動。靜，不是靜止，而是心中一片澄明，有事來馬上能回應，這才叫“靜”。這個(ge) “靜”不是虛靜，而是靜中有動。大家看看靜中有動是什麽(me) ？就相當《易經》的《複》卦。《複》卦在十二辟卦中處下《坤》的左側(ce) ，坤就是六個(ge) 陰爻，陰極生陽，就一陽來複。我們(men) 看卦一定是從(cong) 下往上。下麵就是子，子是就是一年的冬季，陽氣進入閉藏，那是《坤》卦，一到冬至，陰極生陽，就一陽來複，陽氣漸漸生發，到這陽氣就上升，左升右降，有升有降。所以說靜中有動，這叫《複》卦，《周易·彖傳(chuan) 》講“複，其見天地之心乎”，就從(cong) 《複》卦就可以看得到天地長養(yang) 萬(wan) 物的仁心啊！所以這裏離不開仁，大家記住，我們(men) 現在討論就涉及到“仁”與(yu) “敬”。因為(wei) “仁”屬於(yu) 性的層次，“敬”屬於(yu) 功夫層次。這是靜中有動。動中有靜，就是“發而中節”。中，就是恰到好處且有所節製。所以動中有靜，這個(ge) 節製就是“止”。《易經》的第52卦《艮》卦，周敦頤講過讀一個(ge) 《艮》卦，勝讀一部《華嚴(yan) 經》，到了二程就講得有點亂(luan) ，有時說讀一個(ge) 《艮》卦，勝過讀一部《妙法蓮花經》。其實，《華嚴(yan) 經》境界比《法華經》還高。因為(wei) 他們(men) 都是在講止定生光明，戒定慧。關(guan) 於(yu) “定”，佛教講的是“定”，儒家講的是“止”，“為(wei) 人君止於(yu) 仁，為(wei) 人臣止於(yu) 敬，為(wei) 人父止於(yu) 慈，為(wei) 人子止於(yu) 孝”。所以動中有靜，就是講《艮》卦，而靜中有動就講《複》卦。

得孔子真傳(chuan) 的有兩(liang) 位弟子：一位是顏回。顏回為(wei) 什麽(me) 叫複聖？顏回對《複》卦體(ti) 會(hui) 最深。《複》卦的主爻，即最下麵初九爻“不遠複，不袛悔，元吉”。《小象傳(chuan) 》解釋為(wei) “不遠之複，以修身也。”《易經》共384爻，講修身的就隻有《複》卦初九爻。講仁也在《複》卦的六二爻“休複之吉，以下仁也”，所以《複》卦太重要了，因為(wei) “仁”是天地生物之心，是生生之道。另一位一得孔子真傳(chuan) 的是曾子，講過“君子思不出其位”,這句話就是《艮·大象傳(chuan) 》,“兼山，艮；君子以思不出其位。”所以，動中有靜，就要懂得止；靜中有動，就要懂得複。什麽(me) 叫“複”？“複其本心，複其初也”。

沒有朱子心學做基礎就沒有陽明學

接下來，我舉(ju) 《近思錄》中的例子。朱熹在39歲時編《二程遺書(shu) 》，46歲時編《近思錄》。《近思錄》最大的亮點是什麽(me) ？最重要的是第四卷“存養(yang) ”。“存養(yang) ”可以說是朱子提出“中和新說”後把二程有關(guan) “存養(yang) ”的最重要的材料都集中在這裏，也就是“涵養(yang) 須用敬”。他特別強調靜是本，以敬持心，可發而中節。

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這個(ge) 很有意思，因為(wei) 王陽明對伊川有成見。他在《傳(chuan) 習(xi) 錄》說道：“正謂以誠意為(wei) 主，即不須添‘敬’字。所以舉(ju) 個(ge) 誠意來說，正是學問的大頭腦處。”王陽明認為(wei) ，如果真需要這個(ge) “敬”字，為(wei) 何聖人不早就把它提出來，還要等到一千多年後讓伊川來講。先看二程怎麽(me) 講。很多學生向二程問“仁”，什麽(me) 叫仁？二程教導學生，你隻要把聖人提到仁，跟學生答複什麽(me) 叫仁的部分，把它匯集起來，好好研讀一兩(liang) 年，用身心去體(ti) 會(hui) 自然就知道什麽(me) 叫仁，這是二程講的。朱子如何講“仁”？他說聖人在答複學生關(guan) 於(yu) “仁”的提問，回答不一，但基本離不開一個(ge) “敬”字。舉(ju) 個(ge) 例子，在《論語·子路》第十三篇中，樊遲問仁，子曰﹕“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠，雖之夷秋，不可棄也。”這不就在講敬嗎？孔子也提到孝敬父母，不敬何以別乎？不是也是在講敬嗎？孔子隻要談到仁的部分，一定要講敬。因為(wei) ，仁是性，敬是功夫。

再舉(ju) 《近思錄》例子，明道先生講“若不能存養(yang) ，隻是說話”，什麽(me) 意思？其實，他的老師周敦頤早就教誨他了。周敦頤說“聖人之道，入乎耳”，不要出乎口，不要隻在口、耳四寸之間鬼混，又說“聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為(wei) 德行，行之為(wei) 事業(ye) ，彼以文辭而已者，陋矣。”什麽(me) 意思？當你用耳朵聽到之後，就要趕快把它存到心裏，要把它蘊成為(wei) 你的德行，然後要把它做出來、成為(wei) 事業(ye) 。如果你隻把聖人之道當作是文辭而已，那就太鄙陋了。

明道先生說“學者要全體(ti) 此心。”就是說你要一心一意來體(ti) 悟我們(men) 的本心！明道先生還說“思無邪，無不敬，隻此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由有不敬、不正也。”所以王陽明說得好像隻有伊川在講敬，明道不講敬，這是不對的。他說聖人不講敬，他錯了。因為(wei) 陽明排斥敬，所以才會(hui) 有那麽(me) 多狂禪。禮如果沒有敬來配合的話，就很容易流於(yu) 法家；若都不講禮，那就會(hui) 放浪形骸，變成狂禪。我們(men) 再來看，明道說“敬而無私”，也就是說沒有偏私，便是喜怒哀樂(le) 未發之中。“敬不可謂中，但敬而無私，即所以中也。”再來看明道先生說“某寫(xie) 字時甚敬，非是要字好，隻此是學。”什麽(me) 意思？他說我在寫(xie) 字時都非常的恭敬，不是為(wei) 了要字漂亮，隻是隨時隨地要以敬存心，這就是學問了。我在寫(xie) 字跟叫小孩灑掃進退不就一樣嗎？也就沒有特定的事來的時候，我就用這些事來涵養(yang) 此心。

孔子講“仁”，隻說“出門如見大賓，使民如承大祭”，看其氣象，便須心廣體(ti) 胖，動容周旋，中禮自然。然後後麵這句話，“惟慎獨，便是守之之法。”明道先生又說，“天地設位而易行乎其中，隻是敬也，敬則無間斷！”然後他又繼續說“敬勝百邪”，然後說“涵養(yang) 吾一”。什麽(me) 叫“一”？他說的“一”就是天理，說敬隻是主一。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 周敦頤也講過無欲即是天理，“隻是主於(yu) 敬，便是為(wei) 善也”，《近思錄》的“存養(yang) ”卷中到處可見。不是孔子在講敬，就是明道講敬，伊川講敬隻不過是順著哥哥的話繼續講，就像伊川寫(xie) 《易傳(chuan) 》，也是按照他們(men) 兄弟共學所得，這樣才能正確地了解二程的關(guan) 係。相對於(yu) “涵養(yang) 須用敬”集中在卷四的“存養(yang) ”，而“進學則在致知”則集中在卷三的“格物窮理”與(yu) 卷五的“改過遷善克己複禮”。這是《近思錄》構成朱子心學的核心部分。

中和新說，讓朱熹終於(yu) 能夠從(cong) 其師李侗，從(cong) 胡宏的《知言》，然後慢慢追到謝良佐、楊龜山。往後，他便一路順藤摸瓜，直至後來編《二程遺書(shu) 》，才豁然開朗，原來他在胡宏這裏搞錯了。所以，“中和新說”的完成，代表了朱子心學的完成。有人不理解，問陽明學是不是理學？當然是理學。陽明心學是宋明理學中的一大流派。但如果把它叫“陸王心學”的話，王陽明一定很委屈，他接受不了。因為(wei) 他認為(wei) 陸九淵的還是比較粗一點，跟他的不能比，把陸九淵放在王陽明頭上，他是很不以為(wei) 然的。大家不要以為(wei) 說“程朱理學”，就沒有“陽明理學”。王陽明整天都在講天理、人欲。所以我在這倒過來講，不要以為(wei) 這個(ge) 程朱就隻是理學，程朱也有心學。過去總是從(cong) 理學與(yu) 心學的對立來講，這樣絕對摸不到宋明理學真正的精髓。心學，當然是在理學中是很重要的一部分。沒有心學，何來談理學？很多人總是從(cong) 王陽明和朱熹的歧異上來研究，這種結論很偏頗。

所以，我們(men) 應客觀看待。陽明在心學上，確有非常突出的貢獻，達到很高的境界。但如果不知道他學問的基礎，套句陽明自己說的，他從(cong) 21歲到37歲，“遍讀考亭之書(shu) ”。大家想想看，為(wei) 什麽(me) 你不去寫(xie) 個(ge) 《象山晚年定論》，而要寫(xie) 《朱子晚年定論》。王陽明認為(wei) ，原來朱子晚年的看法跟他一樣，這就是他的錯了。像我剛才引用的很多話，王陽明都把它當成是朱子晚年才講的。陳榮捷先生是在偏袒王陽明，說我們(men) 應該這樣算，按照朱熹活了71歲，所以他的算法就24歲以前叫早年，24歲到48歲是中年，48歲之後是晚年，可以這樣算嗎？朱熹24歲時根本都還不能算是個(ge) 學者，他要到40歲，才有“中和新說”。我們(men) 在研究宋明理學時，一定要有平常心。事實上，陽明講的東(dong) 西，九成以上都是朱子講過的。倒過來講，朱子做的學問，陽明遠不及朱子十分之一，這確是真的。所以朱子是一位大學問家，也是一位思想家；陽明他是思想家，卻絕不是學問家。所以說，陽明對中和舊說、新說，就完全不知道了，甚至對“敬”還存有諸多誤解。因此，怎麽(me) 能夠因為(wei) 陽明對伊川的偏見，對“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，他一看到敬字就抓狂了。其實孔子重視“敬”，明道重視“敬”，這才是我們(men) 今天要強調的。

從(cong) 這個(ge) 角度看，早在上世紀30年代，錢穆就已經講過。朱子自有他的心學，而且非常宏博。不能簡單用“陽明心學VS程朱理學”，就把朱子的心學抹煞掉。陽明學如果沒有朱子心學做基礎，能夠有這麽(me) 大的影響力，持續這麽(me) 久嗎？所以說，在這場報告中，我舉(ju) 了《近思錄》中的很多實際例子。先說朱子從(cong) 他的老師去世之後，然後向湖湘學派請益，通過自己的不懈努力有了新超越。在40歲時有了“中和新說”（即“己醜(chou) 之悟”），然後再用其超越影響湖湘學派的走向。第一個(ge) 認同的就是張栻，到後來全部都認同他的看法。這當然也就造成了後來朱熹在43歲時出了一本書(shu) ，叫《知言疑義(yi) 》，然後胡宏的影響力就漸漸走下坡了，所以後來嶽麓書(shu) 院就成為(wei) “道南正脈”了。從(cong) 這就可以看出來，朱子對老師李侗的去世感到非常遺憾，對聖人之學的要旨未好好學，然後剛好有機會(hui) 知道衡山湖湘之學就與(yu) 湖湘學派展開對話。深研胡宏的《知言》，然後有了丙戌之悟的所謂“中和舊說”。但是他覺得說這跟龜山講的，跟二程講的還有很多不協調之處，終於(yu) 在他的努力之下，達到一個(ge) 新的體(ti) 悟，沒事時，涵養(yang) 須用敬。未發時，就要存養(yang) 。這樣存養(yang) 久了，真的有事時，才能發而可中節。也就是說，以前是要先察識後存養(yang) ；現在扭轉過來，平常就要存養(yang) ，有事時，處事自然就可以中節。所以說從(cong) 這個(ge) 轉變幫助我們(men) 可以更好地認識朱子，我們(men) 把他作為(wei) 一個(ge) 個(ge) 案，就是一個(ge) 偉(wei) 大的儒者，他在探尋如何修身。整整七年，從(cong) 老師去世時的34歲，到40歲悟出“中和新說”。朱子心學的構建，亦代表了朱子學的基礎已經完成。

責任編輯：柳君