原標題：共商儒學的開展與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 之重建——2018尼山新儒學論壇在北京舉(ju) 行

作者：李浩然

來源：騰訊儒學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿九日丁未

          耶穌2018月1月15日

騰訊儒學北京訊（李浩然）2018年1月12-13日，由尼山聖源書(shu) 院、國際儒聯儒學與(yu) 企業(ye) 管理委員會(hui) 、國際儒聯教育傳(chuan) 播普及委員會(hui) 主辦的“2018尼山新儒學論壇——儒學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) ”在北京中協賓館會(hui) 議廳召開。本次論壇由首爾大學哲學係教授、尼山聖源書(shu) 院副院長郭沂主持，中國人民大學教授、尼山聖源書(shu) 院常務副院長張踐致歡迎辭，國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 長滕文生先生出席會(hui) 議。

來自中日韓三國的三十餘(yu) 位知名學者就儒學在東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 重建過程中的作用與(yu) 價(jia) 值等問題展開了深入的研討，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 和平發展提供了學理的支撐與(yu) 思想的啟迪。

首先，從(cong) 東(dong) 亞(ya) 的曆史背景出發，與(yu) 會(hui) 學者們(men) 認為(wei) 當今時代東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的構建要充分地借鑒和參照以往的傳(chuan) 統。中央民族大學牟鍾鑒教授以《東(dong) 亞(ya) 文化圈的曆史經驗與(yu) 智慧在當代文明對話中的意義(yi) 》為(wei) 題目，回顧了東(dong) 亞(ya) 曆史發展中的經驗與(yu) 教訓，指出儒家傳(chuan) 統思想中的“恕”概念對於(yu) 今天東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的建構具有重要意義(yi) ，並結合中國實際上的儒釋道三教融合的過程來說明。

牟教授進一步指出，和平與(yu) 發展是時代的主題，在西方文明已經顯示出諸多問題的當下，對於(yu) 東(dong) 亞(ya) 人來說構建一個(ge) 文化上的共同體(ti) 便成為(wei) 各國麵向未來的題中應有之意。首都師範大學王殿卿教授以《脫亞(ya) 入歐，同室操戈，和合東(dong) 亞(ya) 》為(wei) 題目，從(cong) 曆史發展的脈絡回顧了19世紀東(dong) 亞(ya) 飽受侵略的曆史，又從(cong) 過去日本脫亞(ya) 入歐到現在脫離歐洲的轉變指出亞(ya) 洲在今天的新變化。

這個(ge) 變局說明在現代東(dong) 亞(ya) 世界，優(you) 勝劣汰的社會(hui) 叢(cong) 林法則和西洋必將全勝的信念以及以戰爭(zheng) 為(wei) 主的擴張手段早已經不適合中日韓三國人民的精神需求，東(dong) 亞(ya) 必須發展出自己的新的共同價(jia) 值，這個(ge) 價(jia) 值便是以和合觀為(wei) 核心的共同價(jia) 值。

浙江省社會(hui) 科學院吳光教授以《建設東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 需要君子品格》為(wei) 題目，回顧了曆史上日本、朝鮮與(yu) 中國的聯係，指出東(dong) 亞(ya) 世界的共同文化是儒學與(yu) 佛教，而對於(yu) 文化共同體(ti) 的建設則應該以儒學中的仁義(yi) 禮智信為(wei) 主，這其中最值得重視的便是能體(ti) 現儒學仁義(yi) 禮智信的便是君子的人格。

在《論語》中，君子是以仁義(yi) 、忠恕、敬畏、四德、愛民等品質出現的，在當時代，我們(men) 隻有修身立德才能成為(wei) 新時代的君子，而這種君子修養(yang) 也為(wei) 整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 提供了一個(ge) 共同的價(jia) 值典範。

與(yu) 會(hui) 學者發言討論

其次，從(cong) 東(dong) 亞(ya) 的共同學術傳(chuan) 統為(wei) 出發點，與(yu) 會(hui) 學者們(men) 討論了東(dong) 亞(ya) 文化中的諸多關(guan) 鍵概念，通過對這些概念的新詮，傳(chuan) 統與(yu) 現代、國家與(yu) 共同體(ti) 之間的過渡便有了理論上的可能性。其中，成均館大學儒學學院院長辛正根教授以《儒學的總體(ti) 的定義(yi) 》為(wei) 題目，深入地討論了“儒學”概念的定義(yi) ，指出因為(wei) 儒學具有“一實多名”的複雜性，它往往會(hui) 在不同的時代被賦予不同的名字，而現有的儒學定義(yi) 又通常使用對普通人而言晦澀難懂的專(zhuan) 業(ye) 用語。

因此，我們(men) 需要一個(ge) 不依存於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 用語與(yu) 特定人物的儒學的定義(yi) ，同時這個(ge) 定義(yi) 還必須是一個(ge) 使人們(men) 通過定義(yi) 中使用的詞匯便可以把握住儒學正體(ti) 性的定義(yi) 。《光明日報•國學版》主編梁樞教授以《內(nei) 平外成：構建人類命運共同體(ti) 的中國方式》為(wei) 題目，分析了出自《左傳(chuan) 》的“內(nei) 平外成”概念是指涉諸夏與(yu) 夷狄關(guan) 係的族群建設與(yu) 國家建設相結合的觀念，並進一步指出以往對於(yu) “共同體(ti) ”的詮釋是從(cong) 地理與(yu) 道德兩(liang) 個(ge) 向度進行的。

在這個(ge) 詮釋之上，梁教授從(cong) 更加深刻的角度提出了基於(yu) 血緣與(yu) 宗親(qin) 結構的中國人本土的共同體(ti) 意識。這個(ge) 意識中“家”是內(nei) 在的層麵，“民族”是外在的層麵，而從(cong) 家到民族的過程也正是人類命運共同體(ti) 形成的過程。首爾大學哲學係郭沂教授以《東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的價(jia) 值基礎》為(wei) 題目，指出價(jia) 值包含物質價(jia) 值、社會(hui) 價(jia) 值、精神價(jia) 值和信仰價(jia) 值四種類型和四個(ge) 層麵。信仰價(jia) 值表現為(wei) “安”，物質價(jia) 值表現為(wei) “用”，這都是人類共同價(jia) 值。

至於(yu) 精神價(jia) 值和社會(hui) 價(jia) 值，則具有明顯的民族性。真、善、美代表了西方的精神價(jia) 值，中華精神價(jia) 值則為(wei) 中、和、樂(le) 。正為(wei) 世人所普遍接受的民主、自由、平等隻是西方的社會(hui) 價(jia) 值，作為(wei) 道、儒、釋三教核心價(jia) 值的自然、仁義(yi) 和慈悲才是中華社會(hui) 價(jia) 值。

另外，以儒學為(wei) 主的中國文化在東(dong) 亞(ya) 世界的展開為(wei) 我們(men) 在學理上提供了文化共同體(ti) 構建的依據。與(yu) 會(hui) 學者們(men) 通過對於(yu) 對於(yu) 具體(ti) 的中國經典、中國學派的思想史發展脈絡的梳理，展示出中國在構建東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 過程中的重要學術地位。其中，中國人民大學張立文教授以《朱子對韓國的影響》為(wei) 題目，首先梳理了作為(wei) 一個(ge) 時代新儒學的朱子學經藤原惺窩和林羅山等人的傳(chuan) 播而在日本的發展與(yu) 經退溪、栗穀等人的傳(chuan) 播而在朝鮮的發展。

其次深入到朱子學思想的內(nei) 部，比較了朱子、退溪、栗穀思想的異同，說明了朱子學在東(dong) 亞(ya) 發展的過程中所產(chan) 生的流變。最後借曆史上朱子學的傳(chuan) 播而指出當今時代的中國人也要讓中國文化走出去，向世界講好中國的故事。成均館大學儒教文化研究所所長金聖基教授以《易經哲學與(yu) 人類普遍價(jia) 值》為(wei) 題目，指出《周易》不僅(jin) 蘊含著一個(ge) 以人類生活的再聖化為(wei) 內(nei) 容的普遍倫(lun) 理的新方向還具有一個(ge) 以自然與(yu) 人的和諧為(wei) 內(nei) 容的儒家普遍倫(lun) 理之新起點。

這些內(nei) 容是以宇宙自然之道，即現象變化和綜合作用的發現為(wei) 前提完成的，而這個(ge) 現象的變化就是宇宙的終極價(jia) 值“生生”。作為(wei) 終極價(jia) 值“生生之道”和“仁道”又一起組成了宇宙和人生的大和諧之道。

日本一橋大學阪元弘子教授以《“大同”思想及其在曆史上與(yu) 當代文明中的意義(yi) 》為(wei) 題目，討論了三教與(yu) 其他近代思想融合的問題，說明中國思想若欲存於(yu) 今日甚至未來的發展，就不隻應講儒學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化，也需要注意到三教與(yu) 其他近代思想的融合。通過嚴(yan) 複、康有為(wei) 、英國傳(chuan) 教士李提摩太等人的著作可以知道近代初期全球化是如何向當代全球化過渡的。在這個(ge) 過程中，建設東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的任務之一是構建一個(ge) 和平共存的文化上的“一帶一路”。

合影留念

最後，與(yu) 會(hui) 學者們(men) 也結合當今中國國家發展實力與(yu) 東(dong) 亞(ya) 各國政治經濟格局等諸多現實情況探討了構建東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 的既有問題和未來發展的可能性。其中，中國人民大學張踐教授以《儒家文化與(yu) 大國外交思想》為(wei) 題目，指出大國外交思想不僅(jin) 對中日韓三國的邦交與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 的建設具有重要意義(yi) ，也分別體(ti) 現了中國儒家思想中的忠恕之道、中庸之道、中和之道與(yu) 內(nei) 聖外王之道。

這些悠久的儒家思想使得中國作為(wei) 一個(ge) 大國始終在強調各國發展共同利益的方麵，並始終堅守著厚往而薄來的原則讓其他國家可以搭上中國的順風車，實現互利互惠的共贏局麵。中國人民大學彭永捷教授以《東(dong) 亞(ya) 國家的正常化與(yu) 一體(ti) 化》為(wei) 題目，分析了當今東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 形塑過程中的四個(ge) 問題，即東(dong) 亞(ya) 四國的國家非正常化、製度差異大、彼此之間都具有領土爭(zheng) 端以及沒有共同價(jia) 值觀。

根據這些既有問題，彭教授也指出未來東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 建構的出路首先在於(yu) 用和合的觀念思維在承認各國差異的基礎上互補共生，其次在於(yu) 以共同的文化傳(chuan) 統培養(yang) 出心的價(jia) 值觀體(ti) 係，最後在於(yu) 東(dong) 亞(ya) 一體(ti) 化的關(guan) 注與(yu) 落實。首爾大學自由研究學院梁一模教授以《君子在行動——20世紀以來韓國儒者的政治參與(yu) 》為(wei) 題目，對研究韓國儒教人的建國運動與(yu) 民主化運動的著作《君子們(men) 的遊行》做了介紹與(yu) 評論。

梁教授認為(wei) 韓國的民主和公民社會(hui) 正在尋找新的方向，這本書(shu) 充滿了作者的真誠和努力，展現了儒家的潛在力和可能性，為(wei) 尋求韓國新民主主義(yi) 和公民社會(hui) 奠定了經典智慧和思想資源。

除此之外，日本法政大學王敏教授、中國社會(hui) 科學院李甦平教授、北京外國語大學田辰山教授、國家教育行政學院於(yu) 建福教授、中央黨(dang) 校王傑教授、延邊大學方浩範教授、中國社科院趙法生教授、中央民族大學劉成有教授、中央民族大學孫寶山教授、山東(dong) 師範大學趙衛東(dong) 教授、南京大學鄭墡謨教授、中國人民大學李勇強研究員、成均館大學樸誌勳所研究員、成均館大學安承宇研究員等人亦就主題做了精彩發言。

儒學是中國傳(chuan) 統思想的代表，而以儒學為(wei) 中心的東(dong) 亞(ya) 文化共同體(ti) 的形塑不僅(jin) 在過去是一個(ge) 曆史上的事實，更在未來是一個(ge) 價(jia) 值上的趨勢。本體(ti) 論壇充分反映了東(dong) 亞(ya) 世界儒學與(yu) 文化共同體(ti) 研究的最新成果，不僅(jin) 為(wei) 未來東(dong) 亞(ya) 共同體(ti) 的研究指明了方向，也為(wei) 加強中日韓三國間的學術交流起到了重要的典範作用。

責任編輯：柳君