原題為(wei) ：弘揚文化傳(chuan) 統如何避免妄自菲薄和妄自尊大

記者：徐明徽

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十一日己醜(chou)

          耶穌2017年12月28日

12月23日，第二屆“浦江國學論壇”在上海陸家嘴中國金融信息中心舉(ju) 行。

國務院新聞辦原主任、浦東(dong) 新區原黨(dang) 工委書(shu) 記趙啟正、北京大學中國文化書(shu) 院院長王守常、上海視覺藝術學院文化藝術研究院院長劉銘傳(chuan) 教授、上海社科院副院長何建華，上海中國書(shu) 法院執行院長張耀偉(wei) 、上海文學研究所所長榮躍明等探討中國傳(chuan) 統文化的發展。

“文化是一個(ge) 國家民族的靈魂。”上海社科院副院長何建華出席本次論壇時說：“文化就是我們(men) 世世代代祖先延續過來的生命基因，它涉及到我們(men) 的價(jia) 值認同、生活方式、精神愉悅等很多的領域，就是我們(men) 怎麽(me) 活著。”

中國文化書(shu) 院院長、北京大學教授王守常

北京大學中國文化書(shu) 院院長王守常出席論壇，總結了“中國智慧的特征”。

王守常說：“這個(ge) 時代非常重要，離五四運動一百周年還有一年半，五四運動的政治主題沒有問題，反帝反封建，但反中國文化傳(chuan) 統不是當時的想法，他們(men) 內(nei) 心裏並不反傳(chuan) 統，可是他們(men) 看到兩(liang) 個(ge) 條約把對中國文化的自信心全打掉，要向西方學習(xi) ，要全盤西化。”他認為(wei) ，思考五四運動對待中國傳(chuan) 統文化這條路線，是否應該從(cong) 曆史的視角去反思這個(ge) 問題？

“我不是講中西思維方式的不同，這個(ge) 不僅(jin) 僅(jin) 純粹是形式的不同，完全是不同的思維類型，我們(men) 隻是講中國1949年以後或者從(cong) 1919年以後流行到現代的思維方式，在1960年代基本上固化了，一分為(wei) 二，我把一分為(wei) 二的思考定義(yi) 為(wei) 二元對立的思考，最後的價(jia) 值觀在‘錯’和‘對’中選擇。”

王守常認為(wei) ，如今大眾(zhong) 的大概思維方式停留在二元對立的思考上，而哲學不是一個(ge) 真理標準係統，哲學隻是一個(ge) 道理，並不判斷對和錯。“我們(men) 長期以來所使用的所謂的哲學概念，是要認真反思的，我們(men) 是繼承了蘇聯的概念，唯物主義(yi) 和唯心主義(yi) 的鬥爭(zheng) 史，這個(ge) 問題不能這麽(me) 說，哲學不是一個(ge) 價(jia) 值判斷的係統，哲學隻是一個(ge) 道理。”

“過去妄自菲薄，現在妄自尊大的中國人太多。”王守常提到，思維方式上可否再回到文化傳(chuan) 統上？“‘中’在《論語》當中出現為(wei) 恰到好處，過猶不及。但我在《論語》當中看到的‘中庸’不僅(jin) 僅(jin) 是這個(ge) 概念，什麽(me) 意思呢？中庸是一個(ge) 至德，是一個(ge) 最高的道德。”

“《論語》中有這麽(me) 一段話‘叩其兩(liang) 端而執中’，‘兩(liang) 端’是指兩(liang) 個(ge) 完全不同性質的事物，這個(ge) ‘中’是三，三也是‘多’的意思。當我們(men) 研究兩(liang) 個(ge) 不同事物的時候，要從(cong) 第三個(ge) 角度思考問題。第二段‘執中無權’，從(cong) 第三個(ge) 角度看問題的時候，不能有權變。”

王守常進一步指出，所有的事物存在特定的時間和空間，離開了特定的時間和空間，它就是荒謬的，否則就“執一”落在一邊了。這句話孟子給它做了一個(ge) 有意思的解釋。孟子說古代的舜王是一個(ge) 大聖人，雖然他的繼母和兄弟姐妹對他不好，但他努力工作，養(yang) 活了全家。舜王“娶而不告”，娶了一個(ge) 老婆不告訴父母，為(wei) 什麽(me) 不告訴父母呢？因為(wei) “告而不娶”，告訴了就不能娶了，舜在叩其兩(liang) 端而執中，就是從(cong) 第三個(ge) 角度考慮問題，那就不告了。

王守常再舉(ju) 一例：“政寬則民慢”，政策寬泛卻沒有執行的細節，下屬就會(hui) 變得散漫。“慢則糾之以猛”，嚴(yan) 格管理會(hui) 有一個(ge) 問題，“猛則殘民”，會(hui) 傷(shang) 害他的積極性。可是沒有積極性，沒有原創性，這個(ge) 東(dong) 西要怎麽(me) 管理？還得恢複，還得寬鬆，所以“殘則施之以寬”，問題是總在兩(liang) 點上思考問題，不是猛就是寬，從(cong) 來沒有第三個(ge) 方式思考。應該是“以寬濟猛，以猛濟寬”，如果寬鬆了還不行，還要在其他條例上嚴(yan) 厲一點，然後“寬猛相濟，政是以和”，最最重要的是政是以和，決(jue) 定思維方法的是“和”的概念。

“和”的概念最早出現在音樂(le) 中，音因序或律而和，五個(ge) 正音能夠合在一起，那是和，和是強調多樣性，多樣化的。

“在春秋戰國時期，這是一個(ge) 普遍被討論爭(zheng) 辯的問題，墨子主張‘同’，儒家講是禮知用，禮的根本作用是以和為(wei) 貴。齊景公和晏子有一個(ge) 對話，齊景公問，‘我有一個(ge) 非常喜歡的大臣，這個(ge) 人叫具，我們(men) 倆(lia) 是和的關(guan) 係還是同的關(guan) 係？’晏子說，這是‘同’而非‘和’。所以在《論語》出現了君子和而不同，君子有這樣的胸懷，可以接受不同的聲音，小人是同而不和。不同的東(dong) 西放在一起才有新的生命產(chan) 生，相同性質的東(dong) 西放在一起，就無法繼續發展下去，所以‘和’在中國文化裏是最最重要的闡釋。”

趙啟正

國務院新聞辦公室原主任趙啟正也出席了論壇，他講道：“十九大報告中‘文化’這個(ge) 詞，大概有七十多處。但最重要的，我認為(wei) 是兩(liang) 句話，一個(ge) 叫文化自信，一個(ge) 叫文化創新。地緣中國是960萬(wan) 平方公裏的國土；文化中國則超出地界，至少所有的華裔、華人，隻要沒忘記中國話的人，都是屬於(yu) 文化中國。”

趙啟正回憶起前兩(liang) 年，中國代表團訪問美國哈佛大學的肯尼迪學院，當時與(yu) 會(hui) 的傅高義(yi) 等中國通學者表示“中國外交政策也好，國際關(guan) 係也好”。“他們(men) 這句話的言下之意是說中國有點大國主義(yi) ，我們(men) 就回答，中國並沒有大國主義(yi) ，而是以‘和’為(wei) 貴，在中國人從(cong) 小的家庭教育中，就特別重視‘和’。”

趙啟正再次強調：“中國核心價(jia) 值觀24個(ge) 字，我鬥膽地說，就是‘和’，和平、和諧、和順、和解，太多了，很可惜，中國的漢語還不夠強大，‘和’字不能用音譯進入外文。”

上海視覺藝術學院文化研究院院長劉傳(chuan) 銘在論壇上首先提出了“新時代”的定義(yi) ，“‘新時代’一定不是簡單的時間敘述的原點，它是有豐(feng) 富的時代特征和人文內(nei) 涵的新時代的概念。”

中國文化的最重要的生命體(ti) 係的特征是什麽(me) 呢？劉傳(chuan) 銘認為(wei) 有這樣一個(ge) 特征：文史哲不分，真善美一起。中華文明的最重要的特點，有這麽(me) 一個(ge) 包容性，這是我們(men) 優(you) 秀的傳(chuan) 統文化根脈裏麵的東(dong) 西，所以我們(men) 首先對中華傳(chuan) 統文化認知的出發點，以此為(wei) 根。”

劉傳(chuan) 銘強調：“當下新的曆史時期，如果還是僅(jin) 僅(jin) 在思想範圍內(nei) 做工作的話，遠遠不夠，因為(wei) 當下社會(hui) 無傳(chuan) 播不文化，人們(men) 生活在一個(ge) 傳(chuan) 播和資訊非常發達的社會(hui) 環境裏麵，我們(men) 要用最優(you) 秀的思想、學術成果惠我中華，惠我大眾(zhong) ，否則很多社會(hui) 性的成果成了專(zhuan) 家自己書(shu) 齋裏麵的寶藏，真是太可惜了。”

國務院新聞辦原主任、浦東(dong) 新區原黨(dang) 工委書(shu) 記趙啟正在評論發言中認為(wei) ，中華傳(chuan) 統文化的精神在於(yu) “和”，當下一個(ge) 是注重文化自信，另一個(ge) 則是文化創新。

本屆“浦江國學論壇”由上海社會(hui) 科學院、中國金融信息中心、上海視覺藝術學院、上海文化藝術品鑒促進會(hui) 、道南大學堂、上海中國書(shu) 法院等單位聯合舉(ju) 辦。

責任編輯：柳君