《詩經》：初民的心靈史

作者：冷鑫（中國國學研究與(yu) 交流中心）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月二十日戊辰

           耶穌2017年12月7日

《詩經譯注》，上海古籍出版社出版。資料圖片

【總書(shu) 記的足跡·光明書(shu) 屋】

【題記：在2012年11月15日十八屆中共中央政治局常委同中外記者見麵時，引用《詩經·召南·采蘩》中的“夙夜在公”；在接受金磚國家媒體(ti) 聯合采訪時，引用《詩經·小雅·小旻》中的“如履薄冰，如臨(lin) 深淵”；在紀念中國人民抗日戰爭(zheng) 暨世界反法西斯戰爭(zheng) 勝利70周年大會(hui) 上的講話中，引用《詩經·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”——“詩以言誌”，習(xi) 近平總書(shu) 記引用《詩經》中的名言警句，激勵我們(men) 不忘初心、砥礪奮進，為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢而不懈奮鬥。】

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇，收錄了自西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌。《詩經》篇目一般分為(wei) “風”“雅”“頌”三類。其中“風”詩中的十五國風為(wei) 京畿與(yu) 各諸侯國間流行的地域民歌；“雅”分大雅、小雅，為(wei) 宴樂(le) 飲酒、朝會(hui) 酬答之作；“頌”是祭祀祖先或神祇的樂(le) 舞。就這三類詩歌的藝術特色而言，國風清新活潑，“雅”詩典雅和緩，“頌”詩雍容莊重。《毛詩序》認為(wei) 詩有六義(yi) ，分別為(wei) 風、雅、頌、賦、比、興(xing) ，又認為(wei) “賦、比、興(xing) 是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形”。“賦、比、興(xing) ”是對《詩經》的藝術手法的概括，“賦”即鋪陳直敘，“比”即為(wei) 比喻，“興(xing) ”則是觸物興(xing) 詞，以客觀事物來引發情感。

《詩經》的作者上至宮廷貴族，下至普通百姓，涵蓋了當時社會(hui) 各階層的人物，內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富，有“頌”詩中祭祖頌歌周朝先民的史詩，有大雅、小雅中的燕饗、怨刺詩，更有國風中反映普通百姓生活的有關(guan) 婚姻愛情、農(nong) 事勞作的詩歌以及有關(guan) 戰爭(zheng) 、徭役等政治內(nei) 容的詩篇。《詩經》反映的內(nei) 容極其廣泛，時間跨度約有500年，記錄了那個(ge) 時代社會(hui) 生活的方方麵麵，可以說是初民覺醒的心靈史。

《詩經》所反映的初民覺醒主要體(ti) 現在對於(yu) 商、周鼎革之際政治文化思考，即由天命向人事的轉變。大雅《蕩》有雲(yun) ：“殷鑒不遠，在夏後之世。”周人不再像殷商先民那樣妄言天命，而是心懷惕怵地對天命重新理解，將虛妄的天命與(yu) 現實的人事結合起來，借人事來理解天命，並認為(wei) 天命是由人事決(jue) 定的，所謂“皇天無親(qin) ，惟德是輔”。因此，周代的禮樂(le) 文明便以崇禮修文代替了崇神祀鬼，以能儉(jian) 養(yang) 德取代刻薄寡恩。在由《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》組成的周族史詩中，我們(men) 的先民明確地意識到自己不再是天命的奴隸、神權的仆役和祖先的影子，而是作為(wei) 一個(ge) 獨立的族類而存在的，《公劉》篇中的祖先更是獲得某種神祇的地位，對祖先的祭祀變成了對於(yu) 人精神力量的崇拜。人的覺醒導致了我們(men) 的先民開始以人性心理為(wei) 基點構建禮樂(le) 文明。在《詩經》中，對美好愛情的追求（如《關(guan) 雎》），對淳美德行的歌頌（如《烝民》），對自然光輝的審視（如《天保》），與(yu) 中華民族的禮樂(le) 文明相互生發，不僅(jin) 構成了初民的心靈史，也一直延續到當下。

《詩經》是500年民族文化心靈的寫(xie) 照，也和其他華夏經典共同匯聚成了我們(men) 民族文明的主脈。《詩經》時代的文化變革與(yu) 理性覺醒，在很大程度上塑造了我們(men) 優(you) 秀文化傳(chuan) 統的基因。《詩經》的現實主義(yi) 傳(chuan) 統，“和”的精神追求，厚生愛民、以人為(wei) 本的思想和對人性的尊重，都具有永恒的價(jia) 值和意義(yi) 。

責任編輯：姚遠