論“修身立本”：泰州學派王襞的哲學美學思想

作者：黃石明

來源：《中外文論》2016年第2期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十三日辛酉

           耶穌2017年11月30日

摘要：“修身”屬於(yu) 審美實踐論範疇，是泰州學派王襞哲學美學思想的重要內(nei) 容。王襞繼承與(yu) 發展了王艮、王畿的“修身”論審美實踐思想。王襞強調“修身”的重要，認為(wei) “修身”是形成審美人格的重要前提；王襞認為(wei) “良知”乃“修身”之“本”，“修身”就是要守持“良知”，“修身立本”即守持崇高的審美人格境界。而審美人格境界是“良知”本體(ti) 與(yu) “格物”實踐工夫的統一。

關(guan) 鍵詞：泰州學派、王襞、審美實踐、“修身”

作者簡介：黃石明，江西井岡(gang) 山人，文學博士，揚州大學文學院副教授，文藝學專(zhuan) 業(ye) 碩士生導師。係中國中外文藝理論學會(hui) 會(hui) 員，中華美學學會(hui) 會(hui) 員，中國古代文學理論學會(hui) 會(hui) 員，江蘇省美學學會(hui) 理事，揚州市美學學會(hui) 副會(hui) 長兼秘書(shu) 長。主要從(cong) 事中國古典美學範疇研究、文化理論專(zhuan) 題研究。出版合著《泰州學派美學思想史》，譯著《外國著名中短篇小說經典》。在核心期刊發表多篇學術論文。

王襞（字宗順，號東(dong) 厓）是泰州學派創始人王艮（字汝止，號心齋）的次子。九歲起，隨王艮至會(hui) 稽，遊學於(yu) 王守仁門下。“一日大會(hui) ，不下數百人，公(王守仁)命童子歌，眾(zhong) 嚅，先生(王襞)高歌自如，陽明呼視之，訝曰：‘吾說吾浙無此子也。’奇之。又一日，入公府，數十犬叢(cong) 吠之，先生神色不動。眾(zhong) 犬委委而退，陽明益奇之。謂大眾(zhong) 日：‘此子器宇不凡，吾道當有寄矣。’乃叫王襞師事王畿、錢德洪，先後居留越中近二十年。”[1]王襞在談到這一段經曆時說：“予弱年侍先君學於(yu) 陽明山中，山中蹡蹡而雲(yun) 集者，率皆天下巨儒碩士，鹹以幸不世之奇逢，以是予數十年以來悉心究竟，頗窺其際，慨人之不與(yu) 聞也。”[2]由於(yu) 他早年從(cong) 學王門，接觸的又是“巨儒碩士”，加之自己“數十年以來悉心究竟”，為(wei) 他的學業(ye) 打下了堅實的基礎。王守仁逝世後，王艮回到家鄉(xiang) 開門授徒，王襞成為(wei) 其得力助手，“時四方來學之士，雲(yun) 集安豐(feng) 者，日不下百人，率皆先生應酬之，內(nei) 外上下貼然也。”王艮逝世後，他繼承父業(ye) 開門講學，“海內(nei) 響應者，恍若心齋在焉”[3]。據袁承業(ye) 編《王心齋先生弟子師承表》初步統計，王襞弟子共116人，分布廣泛，其中江蘇56人：泰州44人，揚州5人，鹽城3人，常州1人，鎮江1人，南通如皋2人；福建4人，江西3人，湖北2人，安徽1人，四川1人；未詳地域49人。而據《年譜》記載：嘉靖十八年庚子，王襞三十歲，為(wei) 了繼承其父的遺誌，宣傳(chuan) 王艮的思想，擴大泰州學派的思想影響，於(yu) “是年，開門授徒，毅然以師道自任，凡月三會(hui) ，聚講精舍書(shu) 院”。由於(yu) 他講學精辟，頗使“後學悅服，即先公（王艮）群弟子無不事先生若先公”[4]。隨著王襞聲望的提高，“四方聘以主教者遝至”。羅汝芳聘之寧國主講水西書(shu) 院，蔡春台聘之主講於(yu) 蘇州，李文定聘之福建興(xing) 化，宋陽山聘之江西吉安，李臬華、樊養(yang) 風聘之真州，董燧聘之建寧，耿定向聘之金陵。“主講之地，殆難悉數。”王襞“至金陵，與(yu) 多士講習(xi) ，連榻累旬，博問精討，靡不其敬以去”[5]。王襞在南京講學期間，時任南京刑部員外郎的李贄曾經拜其為(wei) 師。由於(yu) 王襞開門授徒，四處講學，王艮的思想得到廣泛的傳(chuan) 播。焦竑在《王東(dong) 厓先生遺集》中說：“今東(dong) 南人傳(chuan) 王氏之書(shu) ，家有安豐(feng) 之學，非東(dong) 厓羽翼而充拓之，何以至此?”[6]由此可見，王襞和王棟一樣是王艮的左右臂，在繼承和傳(chuan) 播王艮學說，擴大泰州學派思想影響方麵發揮了重要作用。

“修身”屬於(yu) 審美實踐論範疇，是泰州學派王襞哲學美學思想的重要內(nei) 容，王襞繼承與(yu) 發展了其父王艮的“修身”論審美實踐思想。

王心齋主張“修身立本”：

“學也者，學為(wei) 人師也。學不足以為(wei) 人師，皆‘苟道’也。故必修身為(wei) 本，然後師道立而善人多矣。如身在一家，必修身立本，以為(wei) 一家之法，是為(wei) 一家之師矣。身在一國，必修身立本，以為(wei) 一國之師矣。身在天下，必修身立本，以為(wei) 天下之法，是為(wei) 天下之師矣。”[7]

因為(wei) 王艮認為(wei) “知修身是天下國家之本，則以天地萬(wan) 物依於(yu) 己，不以己依於(yu) 天地萬(wan) 物。[8]”其“修身立本”的思想可追溯到先秦儒家那裏，孔子說：“苟正其身矣，於(yu) 從(cong) 政乎何有?不能正其身，如正人何?[9]”孔子強調如果自己本身都不能端正，又怎能端正別人，更不用說治理國家大事了。在《荀子·君道》篇中，荀子提出了君主自身的行為(wei) 是決(jue) 定國家治理的重要條件的見解：“聞修身，未嚐聞為(wei) 國也。君者，儀(yi) 也，民者，景也；儀(yi) 正而景正。君者，槃也，民者，水也，槃圓而水圓。[10]”荀子認為(wei) 君主好比立柱、圓盆，人民好比影子、水，立柱端正、盆圓，影子就端正，水就圓。正是從(cong) 這一意義(yi) 說，“修身”比“為(wei) 國”更為(wei) 根本。孟子在一定程度上涉及了修身與(yu) 齊家、治國、平天下四者之間的內(nei) 在邏輯關(guan) 係，但隻是說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[11]，點到而止，未有詳盡的闡發。王艮的觀點淵源於(yu) 《大學》：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。其本亂(luan) 而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。[12]”在某種程度上，王艮繼承了孔子的觀點，但是他特別強調“修身為(wei) 本”，王艮認為(wei) 《大學》強調修身為(wei) 本，不僅(jin) 格物、致知、誠意、正心是末，而且齊家、治國、平天下也是末；明白這個(ge) 道理叫做知本。其子王襞繼承與(yu) 發展了王艮的“修身立本”思想，主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵：

其一，王襞強調“修身”的重要，認為(wei) “修身”是形成其審美人格[13]的重要前提。王襞認為(wei) ：“身之不修，而致家齊、國治、天下平者，未之有也；未明明德而能親(qin) 民者，未之有也。曰正心，曰誠意，所以修身也，立本者也。[14]”王襞認為(wei) 家國天下之所以未“齊”、“治”、“平”者，主要在於(yu) 未能“修身”，未能修身便不可能齊家，未能齊家就不可能治國平天下。王襞把“修身”與(yu) “治國平天下”相提並論，認為(wei) “修身”是關(guan) 係到社稷存亡、家庭興(xing) 衰的大事。“修身”被提升到本體(ti) 的高度加以觀照，“修身”的重要性被強調到了前所未有的高度，這在王艮的論述中比較少見。

其二，王襞認為(wei) “格物”是其審美人格的實踐工夫。他把“格物”與(yu) 正心、誠意、修身、立本聯係起來，他說：“格，正也，猶絜矩以正本而末正者也，故曰：大人正己而物正者也。”“聖學隻在正己做工夫，工夫隻在致中和而已矣。舍本而末上致力，如之何其能位育而止至善也哉?《中庸》、《大學》一旨也。若離家國天下而學，而知便不致，意便不誠，心便不正，總不能修身以立本也。故其功歸於(yu) 格物，一正莫不正者也，是致中和而天地位、萬(wan) 物育者也。[15]”也就是說，王襞一方麵繼承了王艮的“格物正己”思想，認為(wei) “格物”，“隻在正己做工夫”，不能“舍本而末上致力”，也不能“離家國天下而學”，要“修身以立本”。隻有堅持這樣的“格物”，才能做到“正己而物正”，“一正莫不正者也”。因此，必須通過“格物正己”，“反躬自求”，達到“正本而末正”。另一方麵，他認為(wei) 這種格物正己，是“致中和而天地位萬(wan) 物育者也，何等吃緊，何等簡約，不須許多辯論也”[16]。他批評那些“不知反躬以自求”的人是“可悲”的。他說：“古今人人有至近至樂(le) 之事於(yu) 其身，而皆不知反躬以自求也，迷閉之久則臨(lin) 險阻以弗悟，至枯落而弗返，重可悲也夫。[17]”也就是說，王襞認為(wei) ，隻有通過“格物”這個(ge) 審美工夫（實踐）途徑，才能達到其“正心”、“誠意”、“修身”的目的，才能形成其審美人格。

與(yu) 此同時，王襞從(cong) 人格美學的角度來闡述“格物”說。其雲(yun) ：

知立本以齊治平，則所謂致知也。知此則知至矣，順以動者矣。如之何而能知，必以修身為(wei) 本也，格物而知至矣。格身與(yu) 家國天下之物也，家國天下之弗應以齊治平者，特未反於(yu) 身而修焉耳。

良知在人隨處發現，不可須臾離者。隻為(wei) 世誘在前，起情動念，自幼便汙染了，應接之間，不免牽引迷溺之，患所嗜所欲沾貼心目間。伊川先生所謂開眼便錯，攪攪擾擾，全做主不得，豈不為(wei) 天下之大蠹乎?非良知之病。[18]

王襞這前一段話是詮釋《大學》內(nei) 容的，他認為(wei) 己身與(yu) 家、國、天下都是物，物有本有末，己是萬(wan) 事萬(wan) 物之本，而家、國、天下是末。正心、誠意是修身也，立本也。本立，就能齊家、治國、平天下。就格物來講，格就是正，己正則天下萬(wan) 物皆能正。後一段是解釋心為(wei) 主宰的。王襞認為(wei) 人的行為(wei) 出錯並非“良知”有病，而是由於(yu) 情欲的幹擾，良知不能成為(wei) 身體(ti) 主宰。治療此病的方法，全在讓良知(心性)成為(wei) 主宰。如果人人具有“良知”即崇高的審美人格的話，那麽(me) 就不會(hui) 出現任何差錯。以上這兩(liang) 段話，雖然是就不同問題進行闡發，但內(nei) 在精神是相通的。因為(wei) 格物就是正己，而正己的重點在正心。正心就是“明明德、親(qin) 民”和“齊家、治國、平天下”，正心就是讓“良知”時時成為(wei) 主宰，讓審美人格經常成為(wei) 人們(men) 的主導人格，這樣就可以實現“修齊治平”的審美社會(hui) 理想了。

其三，“中”、“良知”乃“修身”之“本”，“修身”即守持崇高的審美人格境界。王襞繼承了王艮的“中”即“良知”、“良知”即“性”的觀點。王襞認為(wei) “修身”就是要守持“良知”，即守持崇高的審美人格境界，要“自能辨是與(yu) 非”。“良知”就是“修身”之“本”。王艮雲(yun) ：“近有學者問曰：‘良知者性也，即是非之心也。一念動或是或非，無不知也。如一念之動，自以為(wei) 是，而人又以為(wei) 非，將從(cong) 人乎，將從(cong) 己乎？’予謂良知者，真實無妄之謂也，自能辨是與(yu) 非。[19]”王艮認為(wei) 能夠明辨是非的良知就是“天命之性”，主要是從(cong) 認識論的角度來論述的，而王襞是從(cong) 審美工夫（實踐）論的角度來闡述的，進一步發展了“良知即性”的思想，把“良知即性”論發展成為(wei) 良知本體(ti) 論與(yu) 工夫論的統一。王襞認為(wei) ：“性之靈明曰良知。良知自能應感，自能約心，思而酬酢萬(wan) 變，知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，一毫不勞勉強扭捏，而用智者自多事也。[20]”如前所述，王襞認為(wei) “良知”是自然人格，也是審美人格的最高境界，“性之靈明曰良知”、“良知是本然之體(ti) ”，或“乾之體(ti) ”，每個(ge) 人都有“本有具足的良知，此知人人本有”。人的這種良知，“剛健中正，純粹至精”，“自能應感，自能約心，思而酬酢萬(wan) 變”。因此，“不容人分毫作見加意其間”，不要人為(wei) 地加以幹涉，應該聽其自然，讓其自由地發展。人一旦確立這種審美人格，那麽(me) 就可以說確立了人生之根本。但是這種審美人格不是天賦的，而是要經過後天的努力修習(xi) 即審美實踐才可能擁有。

王襞從(cong) 審美工夫（實踐）論出發，反對對聖賢經典進行教條式的學習(xi) ，特別是反對“昧其本然自有之性，牽纏於(yu) 後儒支離之習(xi) ”。其雲(yun) ：

天命之體(ti) 夫豈難知，人之視聽言動天然感應，不容私議。是則乾易坤簡，此而非天將何委哉?特人不能即此無聲無臭之真，深造而自得何也?昧其本然自有之性，牽纏於(yu) 後儒支離之習(xi) 。孟子曰：“我固有之也，非由外鑠我也。”今皆以鑠我者自學，固有者為(wei) 不足，何其背哉?

人之性天命是已。視聽言動，初無一毫計度，而自無不知不能者，是曰天聰明。於(yu) 茲(zi) 不能自得，自昧其日用流行之真，是謂不智而不巧。則其為(wei) 學不過出於(yu) 念慮億(yi) 度，展轉相尋之私而已矣，豈天命之謂乎?

今人才提起一個(ge) 學字，卻便起幾層意思，將議論講說之間，規矩戒嚴(yan) 之際，工焉而心日勞，勤焉而動日拙，忍欲飾名而誇好善，持念藏穢而謂改過。心神震動，血氣靡寧。不知原無一物，原自現成，順明覺自然之應而已。但不礙流行之體(ti) ，真樂(le) 自見，學者所以全其樂(le) 也，不樂(le) 則非學矣。[21]

王襞從(cong) 審美工夫（實踐）論出發，認為(wei) 人的“天命之體(ti) ”，或“天命之性”，“自無不知不能”，不需要像道學家們(men) 所提倡的那種“工焉而心日勞，勤焉而動日拙”的教條式的學習(xi) ，他批評當時“一切學術盡皆支離”，而學習(xi) 又是“昧其本然自有之性，牽纏於(yu) 後儒支離之習(xi) ”。其為(wei) 學的目的，“不過出於(yu) 念慮億(yi) 度，輾轉相尋之私而已矣”，是“忍欲飾名而誇好善，持念藏穢而謂改過”，實際上是要人們(men) 通過學習(xi) 達到“存天理，滅人欲”的目的。他批評“今皆以鑠我者自學，固有者為(wei) 不足，何其背哉”。王襞重視良知本體(ti) 、主張建立獨立自由的審美人格。王襞不主張死鑽書(shu) 本，以免“昏沉苦惱，終身無有出頭之期”。其雲(yun) ：

“今日之學，不在世界一切上，不在書(shu) 冊(ce) 道理上，不在言語思量上……此非異學語，蓋是爾本有具足的良知也。此知人人本有，隻是自家昧了；所以別討伎倆(lia) ，逐外馳求；顛倒錯亂(luan) ，愈騖愈遠；牽纏論沒，昏沉苦惱；終身無有出頭之期，深為(wei) 可憐憫者。”[22]

王襞並不是一般地反對學習(xi) ，反對讀書(shu) 。其本身就是一個(ge) 好學不倦的人，九歲即從(cong) 王艮遊學於(yu) 王陽明門下，其和王艮一樣認為(wei) 學習(xi) 是一種樂(le) 事。其所反對的學習(xi) ，隻是那種“昧其本然自有之性，牽纏於(yu) 後儒支離之習(xi) ”的學習(xi) ，是“忍欲飾名而誇好善，持念藏穢而謂改過”的學習(xi) ，是“別討伎倆(lia) ，逐外馳求；顛倒錯亂(luan) ，愈騖愈遠”式的學習(xi) 。他主張“學者自學而已，吾性分之外，無容學者也”[23]；主張“吾人之學必造端夫婦之與(yu) 知與(yu) 能，易知易從(cong) 者而學焉……而不可強而入也”[24]；主張人們(men) 隻要體(ti) 認自然賦予的天性，而不必向聖賢經典(書(shu) 本)“討伎倆(lia) ”，不要讓“書(shu) 冊(ce) 道理”束縛了自己的天性，用不著“戒慎恐懼”、“省察克治”的功夫，用不著“吾日三省吾身”來檢點自己，“若將迎，若意必，若檢點，若安排，皆出於(yu) 用智之私，而非率夫天命之學也”[25]。王襞之所以反對讀聖賢之書(shu) ，主要是因為(wei) 聖賢經典、程朱理學束縛人們(men) 的天性和手腳，限製人們(men) 的思想和行動自由。

從(cong) 某種意義(yi) 上說，王襞的審美實踐（工夫）論也是一種本體(ti) 論，學習(xi) 是良知本體(ti) 論的應有之意。王襞雖然強調良知自然，但也認為(wei) 對於(yu) 百姓來講必須正心，也得使心作主宰，即讓“良知”成為(wei) 審美人格的主宰。由此可見，良知自然並不完全排斥審美實踐工夫。隻是一旦心能作主，便應隨順本心(性)而動，不須再幹預，也就是說，王襞的“自然”是就“良知”成為(wei) 審美人格的主宰之後而言。可見，他反對人為(wei) ，是反對“良知”成為(wei) 審美人格的主宰之後，還要人為(wei) 用智，但是他絕不反對實踐工夫。簡單說，在“良知”成為(wei) 審美人格的主宰之前，需用工夫(即正心)；在“良知”成為(wei) 審美人格的主宰之後，需要自然。這點非常重要，不然就曲解了他的“自然”和“正己”(心)本意。在王襞看來，無論是堯舜還是孔子，都是具有“良知”這種崇高審美人格的聖人君子，其心性都能自作主宰，所以率性而動，日用皆道。後學者之所以對此沒能貫通，是因為(wei) 他們(men) 不能了解堯舜與(yu) 孔子的崇高審美人格的妙用，而受到外界種種知見幹擾，因此也就不可能具有像堯舜與(yu) 孔子那樣崇高的審美人格，其雲(yun) ：“蓋天命之性，其所具足與(yu) 千聖同源。特在紛華勢利中，為(wei) 其所惑，乃生妄見，將虛洞之府，掩蔽其真竅，而日用動作，始失其妙運矣。[26]”所以後學者就需要學習(xi) 具有“良知”這種崇高審美人格的聖人君子的行為(wei) ，而不是後儒的“支離之習(xi) ”。

綜上所述，王襞認為(wei) ，“良知”乃“修身”之“本”，“良知”乃審美人格之本體(ti) ，“修身立本”即守持崇高的審美人格境界。而審美人格境界是“良知”本體(ti) 與(yu) “格物”實踐工夫的統一。應該說，王襞受王龍溪本體(ti) 與(yu) 工夫相統一的思想影響較大，王龍溪認為(wei) ，在良知沒顯露前，非常重視工夫，倡導以“默證”，體(ti) 悟心性。而一旦良知顯現，則隨順而行，不須用力。所以，他說：“良知是天然之靈竅，時時從(cong) 天機運轉。變化雲(yun) 為(wei) ，自見天則，不須防檢，不須窮索，何嚐照管得?又何嚐不照管得。[27]”王襞關(guan) 於(yu) 證知本體(ti) 的方法與(yu) 王龍溪不盡相同，他沒有默證之類的見解。但就體(ti) 證本體(ti) 用工夫、良知顯露重自然而論，他與(yu) 龍溪的思想幾乎一致。從(cong) 這點上看，他確實繼承了王龍溪的思想，聯係上文王襞關(guan) 於(yu) “格物”為(wei) 正己的觀點，又顯然與(yu) 王艮的思想較一致。所以說，王襞對於(yu) 他們(men) 兩(liang) 人的思想都有繼承，也有發展。

注釋：

[1]王襞：《年譜》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷首，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第206頁。

[2]王襞：《慶東(dong) 淘吳友士賢五十序》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第233頁。

[3]王元鼎：《先生行狀》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷首，第209頁。

[4]王襞：《年譜》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷首，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第206頁。

[5]王元鼎：《先生行狀》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷首，第210頁。

[6]焦竑：《序》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷首，第205頁。

[7]王艮：《答問補遺》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第39頁。

[8]王王艮：《語錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第6頁。

[9]孔子：《論語·子路》，見《四書(shu) 集注》（朱熹），(怡府藏版影印本)，巴蜀書(shu) 社1985年版。

[10]荀子：《荀子·君道》，見《荀子集解》（清）王先謙撰，中華書(shu) 局，1988年版。

[11]孟子：《孟子·離婁上》，見《四書(shu) 集注》（朱熹），(怡府藏版影印本)，巴蜀書(shu) 社1985年版。

[12]王艮：《語錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第3頁。

[13]所謂“審美”，就是指人類基於(yu) 完整、圓滿的經驗而表現出的一種身心洽適、靈肉協調、情理交融、知行合一的自由和諧的心理活動、行為(wei) 方式和生存狀態。參見姚文放：《“審美”概念的分析》，《求是學刊》，2008年第1期，第102頁。而所謂人格，是指人在社會(hui) 實踐活動中形成的一種具有相對穩定的心理特征和行為(wei) 方式。審美人格是對向善的德性人格與(yu) 求真的智性人格的升華與(yu) 超越，是人格追求的最高境界。參見姚文放主編：《泰州學派美學思想史》，社會(hui) 科學文獻出版社，2008年版，第119頁。

[14]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第213頁。

[15]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第214頁。

[16]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第213頁。

[17]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第214頁。

[18]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第215頁。

[19]王艮：《奉緒山先生書(shu) 》，《明儒王心齋先生遺集》卷二，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第62頁。

[20]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第215頁。

[21]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第214頁。

[22]王襞：《寄會(hui) 中諸友書(shu) 》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第227頁。

[23]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第216頁。

[24]王襞：《上道州周合川書(shu) 》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第220頁。

[25]王襞：《上敬庵許司馬書(shu) 》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第219頁。

[26]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東(dong) 厓先生遺集》卷一，第216頁。

[27]王畿：《中庸首章義(yi) 解》，《王龍溪先生全集》卷八。

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