《國語》蘊含諸子時代思想端緒

作者：張永路（天津社會(hui) 科學院哲學研究所）

來源：《中國社會(hui) 科學報》第1340期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十一日己未

            耶穌2017年11月28日

《國語》是先秦時期的重要典籍，與(yu) 《左傳(chuan) 》曆來並稱《春秋》內(nei) 外傳(chuan) 。不過，有別於(yu) 《左傳(chuan) 》的解經體(ti) 例，《國語》記載的更多是諸國事語，其主要關(guan) 注點並非曆史事件，而是以事說理、借語明德。因此，《國語》為(wei) 我們(men) 呈現的更多是當時人對整個(ge) 世界的認知和理解，由此其書(shu) 也就成為(wei) 記敘前諸子時代思想世界的重要文本。在這一思想世界中，蘊含著後世諸子時代的諸多思想端緒，其中就包括儒家思想的核心範疇“仁”。

在《國語》中，“仁”一直被視為(wei) 重要德行，與(yu) 忠、信、義(yi) 、智、勇等德目並列。其實，在先秦典籍中，將眾(zhong) 多德目匯集並冠之以“三德”、“六德”、“九德”等總名已經是非常普遍的做法，常見於(yu) 《逸周書(shu) 》《周禮》《左傳(chuan) 》等書(shu) 中。“仁”觀念在《國語》中往往也是伴隨著眾(zhong) 多德目一同出現，如“忠、信、仁、義(yi) ”（《周語上》）“義(yi) 、祥、仁”“勇、禮、仁”（《周語中》）“敬、忠、信、仁、義(yi) 、智、勇、教、孝、惠、讓”（《周語下》）“智、仁、勇”（《晉語七》《吳語》）“信、仁、智、勇、衷、淑”（《楚語下》）等，有時還被明確稱為(wei) “三德”、“六德”。這種德目對後世思想產(chan) 生了很重要的影響，尤其是“智、仁、勇”在《中庸》中被稱為(wei) “三達德”，成為(wei) 儒家思想中的重要範疇。在這些德目中，“仁”的重要性已有所凸顯。如晉國大夫智果在評價(jia) 智瑤時，認為(wei) 其從(cong) 相貌、武力、技藝、言語、性格五方麵都是賢才，但是“以其五賢陵人，而以不仁行之”，就會(hui) 帶來禍患。由此可以看出，“仁”在諸多德目中的位置已有所提升。

盡管《國語》中“仁”觀念的重要性還有待明確，但是其核心含義(yi) 已經得到完整呈現，這就是“仁”的情感特性。“仁”的核心要素是作為(wei) 人類普遍情感的愛。孔子就明確對“仁”做出了“愛人”的解讀，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵》）其實，早在《國語》中，“仁”的這種情感性就已經得到確定。單襄公在評價(jia) 晉周時，稱許其“文”，韋昭注：“文者，德之總名也。”（《周語下》）“文”之下有十一德目，“仁”即是其中之一，並被定義(yi) 為(wei) “文之愛也”。“仁”與(yu) “愛”之間的這種聯係或許早自造字之初就被賦義(yi) 於(yu) 字形中。郭店楚簡中的“仁”字寫(xie) 作上“身”下“心”，從(cong) 字源學上看，“仁”字自始就與(yu) 情感有關(guan) 。所以，在前諸子時代，將“仁”解為(wei) “愛”的這種情感詮釋已經成為(wei) 普遍知識。在《國語》的另一處記載中，楚大夫申叔時在談論如何教育太子時說到：“明慈愛以導之仁。”在當時人的知識體(ti) 係中，“仁”與(yu) “愛”之間存在著明確的聯係。但是，這種聯係並不是等同關(guan) 係，而是意義(yi) 間的遞進關(guan) 係。“明慈愛以導之仁”，無疑是指可由慈愛導向“仁”，也就是說“仁”並不等同於(yu) “愛”，而是基於(yu) “愛”這種基本情感提升而來的德行。

不過，從(cong) 另一方麵看，隻是局限於(yu) “愛”並不必然會(hui) 導向“仁”。楚國葉公子高在評論白公勝時，認為(wei) 他“展而不信，愛而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑”，不可重用。其中，“愛而不仁”正是“仁”與(yu) “愛”關(guan) 係的反麵闡述。如果隻是在形式上表現出慈愛，而內(nei) 心不具備“仁”的德性，那麽(me) 這種慈愛就是一種偽(wei) 善。孔子曾一再表示對這種偽(wei) 善的厭惡，“鄉(xiang) 願，德之賊也”（《論語·陽貨》）。“鄉(xiang) 願”隻是表麵上對他人慈愛，這不僅(jin) 不是“仁”，更是對“仁”的最大戕害。可見，真正的“仁”之愛必須是基於(yu) 真實情感的流露，來不得半點虛假。所以，葉公子高稍後說到：“唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。”真正有仁德的人，無論如何待他，他都會(hui) 安之若素、處之泰然。究其根源，仁者待人處世都以“真”為(wei) 根本之道。“真”就會(hui) 客觀、公正、無私。孔子也曾說：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·裏仁》）隻有仁者才能夠真正做到喜歡人、厭惡人，因為(wei) 他們(men) 是基於(yu) 真實情感的喜歡和厭惡，不摻雜私欲和偏情。子高所言與(yu) 孔子所語，雖文義(yi) 有差別，但二人對“仁”的理解是相近的。

作為(wei) 一種德行，“仁”的價(jia) 值需要在人己關(guan) 係中得到體(ti) 現。換而言之，“仁”之愛必須施及他人，隻有愛及他人，才能彰顯“仁”的道德價(jia) 值。同時，仁愛的施與(yu) 對象也因與(yu) 己的關(guan) 係不同而有別。與(yu) 己關(guan) 係最近的當屬親(qin) 人，因此“仁”首先表現在對親(qin) 人的愛。《晉語一》記載驪姬說：“為(wei) 仁者，愛親(qin) 之謂仁。”驪姬稱此言是“聞之外人之言”，可見這種觀念在當時已屬普遍。其次，“仁”還體(ti) 現在與(yu) 君主的關(guan) 係上。《晉語二》記載晉國太子申生說：“仁不怨君，智不重困，勇不逃死。”有仁德的人不會(hui) 怨恨君主，而且申生也稱此言是“吾聞之”，可見“仁不怨君”在當時也是頗為(wei) 流行的觀念。最後，“仁”還體(ti) 現在與(yu) 民眾(zhong) 的關(guan) 係上。《周語中》記載周大臣富辰勸諫周襄王時說：“仁所以保民也”，“不仁則民不至”。在國家層麵，“仁”就是指安民、養(yang) 民。“敬德保民”是殷周鼎革之際周公提出的治國方略，而《國語》將這種“德”具化為(wei) “仁”，無疑是“仁”觀念的一次重要發展。

其實，驪姬在提到“為(wei) 仁者，愛親(qin) 之謂仁”之後，也說到“為(wei) 國者，利國之謂仁”。“親(qin) ”與(yu) “國”確屬“仁”觀念的兩(liang) 個(ge) 重要維度，不過二者之間的對比也顯現出“仁”觀念的意義(yi) 差異。換而言之，“仁”在親(qin) 人與(yu) 民眾(zhong) 兩(liang) 個(ge) 對象關(guan) 係處理上是有所不同的。特別是作為(wei) 主政者，當“親(qin) ”與(yu) “國”之間發生衝(chong) 突時，利國便是仁，所以驪姬在對比二者不同後，馬上說到：“長民者無親(qin) ，眾(zhong) 以為(wei) 親(qin) 。”由此可見，“仁”不僅(jin) 是一種個(ge) 人德行，還是一種公共德行。稱其為(wei) 公共德行，是因為(wei) “仁”內(nei) 含著公平、公正等公共屬性。魯國大夫柳下惠在討論祭祀時曾說：“仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也。”仁德之人以功績作為(wei) 評定標準，祭祀沒有功績的海鳥，這不是仁德之行。晉國大臣郤至則說：“武人不亂(luan) ，智人不詐，仁人不黨(dang) 。”無論是仁者講功，還是仁人不黨(dang) ，都源於(yu) “仁”觀念所具有的公共屬性。不過，“仁”的這種公共屬性並沒有化解“親(qin) ”與(yu) “國”之間的緊張關(guan) 係，二者之間的張力一直是後世儒家思考的重要內(nei) 容。無論是孔子“父子相隱”，還是孟子“竊負而逃”，都是儒家努力在親(qin) 情與(yu) 公眾(zhong) 利益之間做出的妥協。從(cong) 孔子和孟子的選擇來看，親(qin) 情無疑是“仁”的基礎，孔子弟子有若稱孝悌為(wei) 仁之本正是基於(yu) 這種考量。因此，對於(yu) “攘羊”這種觸犯公共律令的行為(wei) ，子為(wei) 父隱就有了合理性；對於(yu) 瞽瞍殺人事件來說，舜作為(wei) 天子不可阻止逮捕其父，而作為(wei) 兒(er) 子就需要舍棄天子之位“竊負而逃”。最後孟子更是直接指出，對於(yu) 民眾(zhong) ，“仁之而弗親(qin) ”。這種體(ti) 現儒家愛有差等的“親(qin) 親(qin) 而仁民”論述，化解了《國語》中“仁”觀念在“親(qin) ”與(yu) “國”之間的張力，推動了“仁”觀念的發展和完善。

作為(wei) 儒家思想體(ti) 係中的核心範疇，“仁”觀念在先秦時期經曆了從(cong) 發源到成熟的發展過程，最終在孔子和孟子那裏完成了意義(yi) 的充實和價(jia) 值的提升。在這一發展過程中，《國語》無疑屬於(yu) 重要的節點。

責任編輯：姚遠