原標題：“新碑學3：公羊傳(chuan) 統與(yu) 現代寫(xie) 實”今日開幕—— CAFAM項目空間展覽 

來源：“中央美術學院美術館”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初一日己酉

           耶穌2017年11月18日

2017年11月18日，由中央美術學院美術館、中央美術學院藝術管理與(yu) 教育學院主辦，吳作人國際美術基金會(hui) 青年策展人專(zhuan) 項基金協辦的CAFAM項目空間展覽：“新碑學3：公羊傳(chuan) 統與(yu) 現代寫(xie) 實”於(yu) 中央美術學院美術館3C展廳拉開帷幕。

中央美術學院美術館館長助理兼學術部主任高高致辭

中央美術學院美術館館長助理兼學術部主任高高在開幕式致辭中簡要介紹了“項目空間”展覽計劃的創立初衷和學術理念。在吳作人國際美術基金會(hui) 青年策展人專(zhuan) 項基金的支持下，過去的八年間這裏開展了將近三十餘(yu) 個(ge) 展覽，為(wei) 一批青年策展人搭建起一個(ge) 學術和展示平台，並且，有一些目前活躍在藝術領域的青年策展人的第一個(ge) 展覽都是在這起步。本次策展人王基宇是畢業(ye) 於(yu) 中央美院實驗藝術係的策展人，他同時也是藝術家、樂(le) 手和劍客，多重的身份和學術背景、多種涉足的不同領域，給他的策展方案也帶來了多樣性的敘事方法。

本次展覽策展人王基宇致辭

參展藝術家耿雪致辭

本次展覽策展人王基宇在發言中詳細闡述了展覽概況，通過4位青年藝術家的創作和思考可以看到他們(men) 對當代性、曆史性的把握。中國近三十餘(yu) 年的總體(ti) 文化政治實踐，無法想象脫離了“撥亂(luan) 反正”、“小康社會(hui) ”、“通三統”這些古典公羊學術語會(hui) 如何。這些關(guan) 節印證了公羊史觀的時間骨架從(cong) 未在中國垮塌，這種史觀對於(yu) 中國當代藝術的時間感與(yu) 美學衝(chong) 動或許也正提供著深層支撐。寫(xie) 實主義(yi) 或許不是當代藝術運動的戰敗者，而是新秩序下美術征途的主心骨。參展藝術家代表耿雪在開幕致辭中表示很榮幸能參加本次展覽，這是一個(ge) 有實驗性和前進力量的項目。

項目空間總執行劉希言擔任主持人

展覽現場

新碑學3：公羊傳(chuan) 統與(yu) 現代寫(xie) 實

序章 劍家手腕

公羊春秋學強調複仇的倫(lun) 理價(jia) 值，而中西藝術家的處境是，沒有政治權勢如何保證獨立的個(ge) 人尊嚴(yan) ，這就需要複仇與(yu) 決(jue) 鬥武藝來保證。碑學運動的知識背景是明末士人實學轉型，傅山、唐順之、俞大猷、顏李學派皆為(wei) 武學大家；而西方卡拉瓦喬(qiao) 開始，現實主義(yi) 藝術家即試圖擺脫對教會(hui) 與(yu) 權貴的依附，關(guan) 注下層的同時成為(wei) “決(jue) 鬥愛好者”。

展覽現場

“無甲劍術Cosplay：卡拉瓦喬(qiao) vs傅山”央美劍術社韓承罡邵沫晗錄像2017

第一章 巴西儒術

公羊學背景的近代思想家廖平、康有為(wei) 等人皆具有積極麵對全球化秩序的思想衝(chong) 動，時有“在巴西建立新中國”之類的大膽設想。而很多太平天國戰俘被清廷決(jue) 定流放到南美，這批中國宗教軍(jun) 人建立的社群影響直至今天；康有為(wei) 自己也直接參與(yu) 經營墨西哥的華人勢力與(yu) 產(chan) 業(ye) 。康氏《大同書(shu) 》具有極強的世界主義(yi) 意識，書(shu) 法理論《廣藝舟雙楫》亦廣泛采用埃及、印度的考古學新材料，“去巴西種可可”（電影《師父》）或許並非笑談。公羊春秋學傳(chuan) 統或許是中國人麵對全球化的一種強勢精神資源。

“康南海六十行樂(le) 圖與(yu) 植物”耿雪雕塑2017

耿雪為(wei) 了破解徐悲鴻以來寫(xie) 實藝術的秘密，嚐試用陶瓷技藝臨(lin) 摹徐悲鴻為(wei) 其書(shu) 法老師康有為(wei) 所繪《康南海六十行樂(le) 圖》。自《愚公移山》開始，裸體(ti) 群像開始在中國藝術中展露其政治美學衝(chong) 擊力，於(yu) 是耿雪在臨(lin) 摹中混合了徐悲鴻的兩(liang) 條道路——風俗畫式的家族肖像與(yu) 裸體(ti) 群像。康有為(wei) 一家如果去巴西建設新中國，或許情形如此，《中庸》雲(yun) “素夷狄,行乎夷狄...君子無入而不自得焉”。

第二章 在油畫中臨(lin) 帖

中國畫強調繪畫的書(shu) 寫(xie) 用筆，而這個(ge) 視野也被中國油畫繼承。從(cong) 李毅士這批最早的“文人油畫家”開始，中國現代藝術家就一直在探討書(shu) 寫(xie) 性與(yu) 油畫的圖像學關(guan) 係。

展覽現場

“王夢白像”布麵油彩1920李毅士中央美術學院美術館藏

李毅士出身書(shu) 香世家，叔父李寶嘉是清末文學名著《官場現形記》的作者，1907年考入英國格拉斯哥美術學院，在那裏接受了五年嚴(yan) 格的學院式正統訓練，成績始終名列前茅。1912-1916年在學完美術後，又接受了留學生公費進入格拉斯哥大學物理係。他在國外一共呆了二十年。畫中王夢白是北平美專(zhuan) 中國畫係主任，而李毅士當時兼任西畫係主任，王夢白1934年貧窮潦倒而死。

“孟子像”絹上中國畫陳督兮2016

陳督兮試圖恢複中國式的士人肖像。構圖簡約的經典士人肖像往往在畫中用收藏與(yu) 布置提點主人的品味與(yu) 格局，這樣一下士氣就出來了。在經過大量書(shu) 寫(xie) 基本功訓練後，陳督兮想了想，在孟子上方畫了一個(ge) 太陽。

第三章 革命的天人感應

中國革命的集體(ti) 主義(yi) 是見天地、見眾(zhong) 生的壯闊精神圖景，而不僅(jin) 僅(jin) 是解放生產(chan) 力的特定生產(chan) 關(guan) 係。在中國宣傳(chuan) 集體(ti) 勞作的構圖中，天地與(yu) 自然的敞開讓“勞動人民”的精神位格不亞(ya) 於(yu) 古代山水畫中的“高士”。

“十三陵雷雨”布麵油彩1958艾中信中央美術學院美術館藏

十三陵水庫於(yu) 1958年修建，是當時北京較大的公共工程，很多著名畫家當時去寫(xie) 生這一題材，反映勞動工人的品質與(yu) 建設祖國的熱情，多數作品畫麵莊重安靜，隻有艾中信先生這幅作品衝(chong) 突感極強。

“誰是最可愛的人”錄像與(yu) 圖片宋拓2013

老的集體(ti) 群像，不論攝影與(yu) 油畫，其中人物有一種特別的群體(ti) 氣度，而今天生活中的合影卻沒有了，宋拓讓一組海軍(jun) 士兵在很高的位置，以很快的速度運動，拍攝了這組群像。

第四章 公園遊藝

公羊學中最高的政治境界是，“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”。而公園作為(wei) 中國人的公共領域經驗在現代由國民革命接續明清園林設計思想發展而來。中國現代城市中公園的文化交往效能類似古代井田製中公田的禮製作用。對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 市民，閑暇意味著對公共文化的分享、合作與(yu) 經營，而不僅(jin) 是休息。

展覽現場

“北海溜冰”布麵油彩1935蕭淑芳中央學院美術館藏

蕭淑芳是畫家吳作人的夫人，師從(cong) 徐悲鴻、齊白石，1930年獲華北女子花樣滑冰冠軍(jun) 。北海公園作為(wei) 皇家園林的營建史可追溯到遼代，1925年開放為(wei) 公園。

第五章 城鄉(xiang) 骨法用筆

所謂大同世界，具體(ti) 體(ti) 驗包括了“消滅三大差別”。中國寫(xie) 實主義(yi) 藝術家沒有忘記西方經典油畫中神話題材的張力，所以他們(men) 挖掘出中國革命現場中城鄉(xiang) 之間神話般的曆史張力，城與(yu) 鄉(xiang) 、土與(yu) 洋、習(xi) 俗與(yu) 理性是上演真實矛盾的劇場。寫(xie) 實主義(yi) 並不是資產(chan) 階級的時尚肖像，亦不是浪漫淳樸的田園風光，中國寫(xie) 實主義(yi) 傳(chuan) 統總是能畫出曆史軸心的力量咬合，而近世中國文化人不斷推崇臨(lin) 寫(xie) 的碑學，正是曆代士人書(shu) 寫(xie) 、勞工鑿刻以及曆史進程的咬合。

“改造”於(yu) 灜裝置2017

一場規模盛大的當代藝術展覽結束後，其巨大的立體(ti) 字標題就被廢棄了。七八年後，於(yu) 灜發現藝術區周圍這些立體(ti) 字都被貧民區利用了；“改”字成了儲(chu) 水箱，“造”字側(ce) 棱上被寫(xie) 了“收廢品”作為(wei) 廢品站招牌，“曆”字成了貧民的飯桌，英文小字母則成了凳子。

本次展覽同時結合了中央美院美術館館藏的四件作品，有二、三十年代的油畫作品，也有近年收藏的影像作品，策展人王基宇將這些麵貌不一的藏品與(yu) 幾組青年藝術家的作品並置，探討一個(ge) 經典的話題“寫(xie) 實問題”，希望會(hui) 讓觀眾(zhong) 對寫(xie) 實有一個(ge) 新的思考。

展覽將持續至12月14日。

責任編輯：姚遠