中華民族曆久彌新的人格基因

作者：錢念孫（安徽省社科院研究員）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿五日甲辰

           耶穌2017年11月13日

九思來源於(yu) 《論語·季氏篇第十六》，在這篇文章中主要記載著孔子的“君子有九思”。他把人的言行舉(ju) 止的各個(ge) 方麵都考慮到了，並要求自己和學生們(men) 一言一行都要認真思考和自我反省。

文化的重要功能是文以化人，其最深層的積澱和影響是對人格的培養(yang) 。源遠流長、博大精深的中國傳(chuan) 統文化，在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正麵人格，或者說集體(ti) 人格，就是被曆代中華兒(er) 女廣泛接受並尊崇的君子人格。

孔子在《論語》裏采取比較排除法論述了君子人格

“君子”一詞早在西周時期已經流行，主要是貴族和執政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳(chuan) 布儒家學說時，對“君子”概念的內(nei) 涵進行改造，賦予其許多優(you) 秀道德的意蘊，使其基本骨架、內(nei) 在氣質和俊彥風貌在《論語》多視角的反複琢磨和刻畫中脫穎而出,驚豔四方。“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”“君子尊賢而容眾(zhong) ，嘉善而矜不能”，如此等等，“君子”一詞在《論語》裏出現107次，是使用頻率很高的核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鍾愛和悉心打造。如果說孔子在構思和傳(chuan) 揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那麽(me) 他苦苦追尋的結果或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

為(wei) 了讓世人認識和理解他所設計的君子人格，孔子在《論語》裏睿智地采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“聖人”和比君子矮小的“小人”。關(guan) 於(yu) 聖人，他對弟子把他奉為(wei) “聖人”的做法表示不滿和反對：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢”；他還明確說：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”，意在表明君子並非讓人高山仰止的聖人。關(guan) 於(yu) 小人，他在與(yu) 君子的一係列對舉(ju) 和比照中予以貶責和否定，如“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，等等。這就告訴我們(men) ，君子一方麵不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的聖人，另一方麵也與(yu) 目光短淺、心胸狹隘、見利忘義(yi) 、斤斤計較的小人判然有別。君子作為(wei) 孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現實、既尊貴又親(qin) 切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學、可做，並應學、應做的人格範式。

君子人格受到曆代政治家、思想家、文人士大夫及普通百姓的廣泛認同和景從(cong)

孔子塑造的君子人格伴隨《論語》的流傳(chuan) 而走入人們(men) 的心靈，可謂登高一呼，山鳴穀應。儒家學派的後繼者如孟子、荀子等，對君子人格的張揚申說自不待言。“君子”一詞在《孟子》中出現82次、在《荀子》中出現304次，其繼承推廣，可謂不遺餘(yu) 力。與(yu) 儒家學派頗多論爭(zheng) 的墨家學派和法家學派對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義(yi) 不富，不義(yi) 不貴，不義(yi) 不親(qin) ，不義(yi) 不近”；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學派，雖然諸多思想觀念與(yu) 儒家學派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩(liang) 者卻頗為(wei) 一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為(wei) 上，勝而不美”；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親(qin) ，小人甘以絕”；他還說：“以仁為(wei) 恩，以義(yi) 為(wei) 理，以禮為(wei) 行，以樂(le) 為(wei) 和，熏然慈仁，謂之君子”。凡此種種，無不表明道家學派對君子人格的認同和稱許。至於(yu) 被譽為(wei) “群經之首”的《周易》，更是對君子人格讚不絕口，推崇備至。《周易》64卦爻辭中，36卦爻辭都談到君子，其中廣為(wei) 人知的名句：“天行健，君子以自強不息”（乾卦），“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦），張岱年等哲學家認為(wei) ，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。

儒家學說乃至整個(ge) 中華傳(chuan) 統文化很重要的內(nei) 容是闡述弘揚仁、義(yi) 、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾(zhong) 多為(wei) 人處世的倫(lun) 理和規範。這些倫(lun) 理規範或者說美好品德最終都聚集、沉澱、融入和升華到一個(ge) 理想人格即“君子”身上。孔子被尊為(wei) “萬(wan) 世師表”、被譽為(wei) 高於(yu) 曆代帝王的“素王”，最能體(ti) 現其思想情懷和超邁氣質的人格形象，或者說真正讓他自覺內(nei) 化於(yu) 心、外化於(yu) 行的人格模式就是君子人格。由孔子孕育培養(yang) 、諸子百家嗬護成長的君子人格，在中華文化奔騰不息的曆史長河中，受到上至曆代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(hui) 各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從(cong) 。

從(cong) 先秦至清末，有關(guan) 君子和君子文化的描述不僅(jin) 在汪洋浩瀚的曆代典籍中星羅棋布，數不勝數，而且在傳(chuan) 統戲劇、民間說唱、民俗禮儀(yi) 及家教家訓中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入到人們(men) 日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳(chuan) 統，實緣於(yu) “君子比德於(yu) 玉焉，溫潤而澤”“言念君子，溫其如玉”的觀念。中國畫自宋代以來畫得最多的題材是梅蘭(lan) 竹菊，也緣於(yu) 人們(men) 把梅蘭(lan) 竹菊看作“四君子”。蘇東(dong) 坡說“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，原因正在於(yu) 他推崇竹子勁節虛心、清雅脫俗的君子品格。周敦頤的名篇《愛蓮說》，之所以稱頌“蓮，花之君子者也”，也緣於(yu) 他欣賞蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子風範。

中華兒(er) 女身上傳(chuan) 承著君子人格的文化基因

君子概念曆久而彌新、古老而鮮活，至今仍保持著旺盛的生命力。當今社會(hui) 盡管發展迅速，觀念多變，文化多樣，但隻要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農(nong) ，也樂(le) 於(yu) 被人看作君子，而絕不願意被視為(wei) 小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(hui) 底層中都有相當的知曉度和認同度，君子風範今天仍為(wei) 絕大多數中國人奉為(wei) 做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳(chuan) 的祖訓，像血液一樣湧動在每個(ge) 中華兒(er) 女的內(nei) 心。“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”“以小人之心，度君子之腹”“近君子遠小人”，等等，這些至今活在人們(men) 口頭的君子格言，已不同程度地成為(wei) 中華兒(er) 女做人做事的信條。每一個(ge) 中華兒(er) 女身上都傳(chuan) 承著君子人格的幹細胞，它以一種習(xi) 用而不察、日用而不覺的方式，規範和調整著我們(men) 觀察事物、思考問題、行為(wei) 處事的視野、心態、作風與(yu) 格調，影響著人們(men) 做人做事的價(jia) 值判斷和行為(wei) 準則。

君子作為(wei) 中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典範人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒(er) 女曆經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子文化作為(wei) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精髓，以水滴石穿、潤物無聲的方式在每個(ge) 中華兒(er) 女身上都植入了文化基因，或者說在每個(ge) 中華兒(er) 女心底都埋有一顆君子的種子。習(xi) 近平總書(shu) 記反複強調，培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，必須從(cong) 中汲取豐(feng) 富營養(yang) 。我們(men) 可以通過挖掘和倡導君子文化，讓君子這顆最能體(ti) 現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“精氣神”的種子在新時代生根發芽，開花結果，在當代社會(hui) 樹起一麵具有深厚傳(chuan) 統底蘊和時代精神的文化旗幟。

我們(men) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，需要下文件、發號召，廣宣傳(chuan) 、造聲勢，需要編讀本、做講解，評模範、樹標杆，關(guan) 鍵是要激活和煥發人們(men) 內(nei) 心由優(you) 秀傳(chuan) 統文化長期熏陶而形成的價(jia) 值理念，簡單地說就是對以“自強不息，厚德載物”為(wei) 典型特征的君子人格的尊崇和追求。麵對市場經濟浪潮席卷社會(hui) 生活每個(ge) 角落，特別是一味逐利導致一些人信仰缺失、價(jia) 值迷失、道德失範等諸病連發的狀況，我們(men) 尤其需要在當代開展“新君子文化運動”，在社會(hui) 生活各方麵大興(xing) 君子文化、大倡君子之風、大行君子之道，讓君子文化這劑傳(chuan) 統良方在培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀這項宏大工程中，發揮補氣固本的獨特作用。這樣才能做到如習(xi) 近平總書(shu) 記所說的：“使中華民族最基本的文化基因與(yu) 當代文化相適應、與(yu) 現代社會(hui) 相協調，以人們(men) 喜聞樂(le) 見、具有廣泛參與(yu) 性的方式推廣開來。”

責任編輯：姚遠