從(cong) “達德”二字說起

作者：陳琦

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初四日癸未

           耶穌2017年10月23日

從(cong) 《論語》中可以得知，孔子教育學生以人格養(yang) 成為(wei) 第一要義(yi) 。他教給學生所謂“六藝”，即禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，以此培養(yang) 學生參與(yu) 社會(hui) 的各種能力。但是，他更要求學生有良好的品德，具有理想人格的價(jia) 值追求。他以仁義(yi) 禮智信溫良恭儉(jian) 讓的道德準則要求學生，希望弟子們(men) 能夠做到仁、智、勇“三達德”。

首先是仁。孔子在很多場合下把“仁”放在第一位，也就是說，仁是一切道德的最高品質。我們(men) 在學習(xi) 《論語》的時候，可以從(cong) 中看到其弟子們(men) 多處問仁的記載。孔子給弟子的提問做出了自己的回答，但其答案不盡相同。例如，“惟仁者能好人，能惡人。”“樊遲問仁，子曰：愛人。”等等。大致說來，仁的本義(yi) 是友愛、互助、同情，即愛人之心。從(cong) 《論語》裏看出，孔子最常見的說法是，“克己複禮為(wei) 仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。”這裏就把禮與(yu) 仁聯係起來。禮是典章製度，是社會(hui) 生活的基本準則，是人們(men) 的行為(wei) 規範。作為(wei) 一個(ge) 有道德修養(yang) 的君子，他一定會(hui) 遵循社會(hui) 的基本規範，無論何時何地都能克製自己的言行，而不會(hui) 影響他人，不會(hui) 做有違禮製的事情，更不會(hui) 危害公共秩序。因為(wei) 隻有那些具備仁之內(nei) 在涵養(yang) 的人，才能自覺地從(cong) 外部規範自己的言行。

再說智。“智”是儒家的一種道德境界，也是十分高明和理性的思維方式。在《論語》裏關(guan) 於(yu) “智”的學說僅(jin) 有幾處論述。孔子說：“仁者樂(le) 山，智者樂(le) 水；知者動，仁者靜；知者樂(le) ，仁者壽。”孔子認為(wei) ，人和自然是融為(wei) 一體(ti) 的，山和水的特點反映在人的品格和素質中，形成了人的性格的不同方麵和不同風格。孔子又說：“裏仁為(wei) 美，擇不處仁，焉得知？不仁者不可以久處約，不可以長處樂(le) 。仁者安樂(le) ，智者利仁。”每個(ge) 人的道德修養(yang) ，既是個(ge) 人自身的事，又必然與(yu) 其所處的外界環境有關(guan) 。“仁者安於(yu) 仁，智者行於(yu) 仁。”這是希望人們(men) 注意個(ge) 人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。

《論語》中的“智”，也專(zhuan) 指零碎的或無關(guan) 緊要的知識，如“君子不可小智而可大受也，小人不可大受而可小智也。”有時候，“智”也是一種思考問題、解決(jue) 問題的方法論：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於(yu) 我，空空如也。我叩其兩(liang) 端而竭焉。”這是說，一個(ge) 人的知識水平很重要，但是更加重要的是學會(hui) 掌握知識的方法，養(yang) 成這樣的能力。

後說勇。智慧和勇氣是成就偉(wei) 業(ye) 不可或缺的真智慧。所以，有智慧，也要有膽識。勇氣可以使人的智慧得以出色的發揮和運用。反之，對於(yu) 一個(ge) 懦夫而言，即使他再有智慧，在千鈞一發、雷霆壓頂的關(guan) 鍵時刻，也不會(hui) 挺身而出。這就是中國古人所說的大丈夫應當智勇雙全。有勇無智者，匹夫也；有智無勇者，懦夫也。在危急時刻，匹夫可能會(hui) 魯莽行事，而懦夫則會(hui) 裹足不前，二者同樣一事無成。

中國人對勇敢有自己的理解。孔子認為(wei) ：“君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 為(wei) 盜。”這就明確告誡人們(men) ，不要把魯莽蠻幹、橫行霸道、逞強好勝、好勇鬥狠、盲目冒險當成勇敢。所以，具備正義(yi) 感的勇敢才是真正的、理性的勇敢。

仁德、智慧和勇氣是成就事業(ye) 不可或缺的基本條件。如果再加上有利的機遇，就可以成就自己的事業(ye) 。然而，這樣的主觀素質不是人人可以具備的，這樣的機遇和客觀環境也不是人人可以遇到的。有些人滿懷信心地走近幸運之門，等待機遇的到來；也有人更為(wei) 靈活一些，他們(men) 能夠很好地把握謹慎與(yu) 靈活的關(guan) 係，憑借仁德、智慧和勇氣，與(yu) 運氣周旋，終於(yu) 抓住了機遇，成就了事業(ye) 。真正的成功者隻有一種選擇，那就是美德和謹慎，這就是仁、智、勇三者的有機結合。

責任編輯：姚遠