陽明學研究的新拓展

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初四日癸醜(chou)

        耶穌2017年10月27日

由蒙秋明等主編的《陽明學研究新論》（第二輯）日前由江西教育出版社推出。本書(shu) 在“陽明心學研究”“陽明後學研究”“心學、理學、氣學關(guan) 係研究”“陽明學傳(chuan) 承研究”“海外陽明學研究”“陽明學研究動態”等六個(ge) 方麵都表現出新的氣象。彭彥華認為(wei) ，無論是從(cong) 目的、內(nei) 容還是方法上看，中國文化都可以定義(yi) 為(wei) 一種“心文化”，而儒家“心學”是中國文化最基本的“硬核”。這提出了“心學”在中國傳(chuan) 統文化中的地位問題。李承貴對“良知”被知識化解釋的狀況展開了考察，認為(wei) 良知知識化解釋動搖了人們(men) 信奉“良知”的知識基礎，從(cong) 而導致“良知”的淪陷。這提出了如何認識與(yu) 處理人文精神與(yu) 科學知識的關(guan) 係。樂(le) 愛國指出，王陽明推崇陸九淵的“心學”，並斷定朱熹格致說為(wei) “中年未定之說”，晚年則轉向陸九淵的“心學”，現代學者正是沿著這樣的思路展開朱陸異同研究的。這對心學、理學關(guan) 係提出了新的思考。錢明考察了陽明心學在溫州傳(chuan) 播的情形，並將其特點歸納為(wei) ：溫州籍陽明學者接受或部分接受了陽明學說，把王門的學術旨趣帶回了家鄉(xiang) ；溫州籍陽明學者不同程度地受過湛甘泉門人的影響，具有王湛合一的傾(qing) 向；溫州籍陽明學者大都具有實學文化的思想資源，並把心學與(yu) 實學相整合，使心學實學化。這提出了陽明學傳(chuan) 播路徑與(yu) 方式的問題。

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