原標題：中國傳(chuan) 統文化：在批判中繼承，在創新中發展

作者：薑義(yi) 華（複旦大學曆史係）

來源：《文化縱橫》2017年8月號刊

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯

           耶穌2017年9月25日

【導讀】

近代以來，嚴(yan) 峻的外部挑戰和日益激化的內(nei) 部矛盾，二者交織在一起，迫使中國不得不改弦更張、開啟現代轉型，革故鼎新、引進現代（西方）文明成為(wei) 時代主題；時至今日，伴隨中國內(nei) 外實力的空前增長，中國道路、中國模式、中國經驗，正成為(wei) 海內(nei) 外熱烈討論的話題，但同時卻又暗中滋生了一股複古和排外的思潮。在中國文明的未來演進中，我們(men) 到底應該如何處理中華文化與(yu) 世界文明的關(guan) 係？

9月23日，中華文化學院（中央社會(hui) 主義(yi) 學院）舉(ju) 辦中華文化學院成立20周年大會(hui) 暨“中華文化與(yu) 世界文明”論壇，論壇上，薑義(yi) 華先生借由揭示中華文明的內(nei) 在根基，闡明傳(chuan) 統文化在與(yu) 外部文明的碰撞與(yu) 匯通中，如何實現自身的創新與(yu) 發展，並推動近代中國的成功轉型與(yu) 今日的文明複興(xing) ，進而提醒我們(men) 應避免將“弘揚傳(chuan) 統”引向複古主義(yi) 、國粹主義(yi) 、國家主義(yi) 和排外主義(yi) ，或對我們(men) 理解上述問題有所啟示，特此編發。

【正文】

在中國傳(chuan) 統文化問題上，嚴(yan) 重的曆史虛無主義(yi) 傾(qing) 向已得到有效的克服，但打著弘揚傳(chuan) 統文化的旗號，厚古薄今、頌古抑今、是古非今的傾(qing) 向的趁機膨脹，已不容忽視。而用儒學一家排斥諸子百家，用儒學中的一派排斥其他各派，用漢族文化代替中國各民族文化，用中國傳(chuan) 統文化排斥外來文化，將繼承和發展中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化引向複古主義(yi) 、國粹主義(yi) 、國家主義(yi) 和排外主義(yi) ，這一傾(qing) 向已初露端倪。

尤有甚者，是在“開新”的名義(yi) 下，又一次將儒學宗教化，倡導立孔教為(wei) 國教，欲以春秋公羊學虛擬的理想國取代我國現行政治製度和社會(hui) 製度。在一場滾滾而下的大潮中，泥沙俱下，魚龍混雜，沉渣泛起，本不足怪，當然，也不能過分掉以輕心。

為(wei) 了能夠充分利用中國極其豐(feng) 厚的曆史文化資源，推進我國兩(liang) 個(ge) 一百年及中華民族偉(wei) 大複興(xing) 目標的實現，必須始終不渝地堅持馬克思主義(yi) 的曆史唯物主義(yi) ，還中國傳(chuan) 統文化以本來麵目，給它們(men) 以恰當的曆史定位，真正做到在批判中繼承，在創新中發展。

薑義(yi) 華教授

一

怎樣才是在批判中繼承，在創新中發展？

首先，要確立一種大曆史觀，一種科學的曆史觀，一種整體(ti) 化的曆史意識。這就是必須將回顧往昔、立足現在、開創未來這三者作為(wei) 一個(ge) 統一整體(ti) ，將立足中國、環顧世界、縱貫古今中外這三者有機地統一起來。

為(wei) 什麽(me) 要重視傳(chuan) 統文化？因為(wei) 我們(men) 現今的一切都是曆史的產(chan) 物，都是曆史地形成的。傳(chuan) 統文化是曆史的重要構成部分，它不是一堆僵死的骸骨，不是前人留給我們(men) 的一批頹垣殘壁。傳(chuan) 統文化作為(wei) 曆史的重要組成部分，它積極參與(yu) 造就了我們(men) 所麵對的現實環境、外部世界以及作為(wei) 主體(ti) 的我們(men) 自身。

曆史是現實世界的真正母體(ti) 。曆史將告訴我們(men) ，現實的人從(cong) 何而來，現實的外部世界從(cong) 何而來。傳(chuan) 統文化從(cong) 來沒有遠離現實世界而蒸發一空，它對現實世界的影響可以說仍然無往而弗屆，滲透在現實的人和現實世界的各種機體(ti) 、各個(ge) 細胞中。人們(men) 在創造曆史，開辟未來，但他們(men) 的創造，無論是客體(ti) ，還是主體(ti) ，都不能遊離於(yu) 曆史的聯係而獨立存在，他們(men) 的創造活動隻能在包括傳(chuan) 統文化在內(nei) 的曆史所提供的有限範圍內(nei) 進行。

這種大曆史觀認為(wei) ，曆史不是僅(jin) 僅(jin) 給人們(men) 增加一些知識、一些成功的經驗或失敗的教訓，它的真正意義(yi) 在於(yu) 讓人們(men) 清醒地認識自己從(cong) 哪裏來，自己所處的世界從(cong) 哪裏來，清醒地認識自己究竟是什麽(me) ，自己所處的世界究竟是什麽(me) ，清醒地認識自己將能夠做什麽(me) ，能夠改變什麽(me) ，自己所處的世界能夠做什麽(me) ，能夠改變什麽(me) 。

隻有在過去、現在、未來三者的統一中，在中國自身、周邊國家及整個(ge) 世界的統一中，才有可能正確認識全部曆史聯係的真正意義(yi) ，才有可能正確估定中國傳(chuan) 統文化的真正價(jia) 值，才有可能對中國傳(chuan) 統文化真正做到在批判中繼承、在創新中發展。

在批判中繼承，不是重複往昔慣常所做的那樣將傳(chuan) 統文化簡單化地劃分為(wei) 精華與(yu) 糟粕兩(liang) 個(ge) 部分，凡是具有人民性的、唯物主義(yi) 的、主張改革進取的，就是精華，反之，則是糟粕。對精華，取之；對糟粕，則棄之。

然而，精華與(yu) 糟粕常常就是同一事物的不同側(ce) 麵，二者常常緊緊糾纏在一起而無法完全分開；況且，同一時代，不同的群體(ti) ，不同的個(ge) 人，區別精華與(yu) 糟粕的標準，經常很不相同，甚至會(hui) 完全相反；不同的時代，不同的群體(ti) ，不同的個(ge) 人，區別精華與(yu) 糟粕的標準，更不可能一致。

這裏所說的批判，不是全盤否定，更不是曾一度喊得震天動地的徹底決(jue) 裂。馬克思主義(yi) 所倡導批判的真正意義(yi) ，是給曆史事物以客觀而準確的曆史定位，了解它們(men) 的發生、它們(men) 的存在具有什麽(me) 樣的曆史合理性，它們(men) 被否定以及被新事物所取代，又具有什麽(me) 樣的曆史合理性。

這就必須深入研究它們(men) 在曆史的長河中因哪些條件、哪些機緣而產(chan) 生，而發展，而演變，又因條件的變化而發生哪些變化、機緣的喪(sang) 失而無法繼續存在，最終不免為(wei) 新事物所取代。批判，是非常深入的曆史思考，是站在更高的立足點上以更廣闊的視野對先前的事物重新加以估定，對它們(men) 的前因、過程、後果、存在的價(jia) 值重新加以評判。

就以中國傳(chuan) 統的大一統政治文化而論，基於(yu) “民唯邦本，本固邦寧”的政治倫(lun) 理而形成的國家與(yu) 社會(hui) 治理體(ti) 係，包括中央集權和郡縣製相結合的國家治理體(ti) 係，漢族地區和邊疆少數民族地區一國多製的治理體(ti) 係，依靠不同階層之間經常流動、在地域之間經常流動的選賢舉(ju) 能進行國家與(yu) 地方專(zhuan) 業(ye) 治理的體(ti) 係，以及憑借家庭、家族、鄉(xiang) 裏等社會(hui) 自組織進行自我治理的體(ti) 係。

這四大體(ti) 係，如果不是放在一個(ge) 更長的時段和一個(ge) 更廣大的空間範圍中，而是用一時一地的某種固定標準來評價(jia) ，或者舍棄製度性恒長起作用的基本麵，而列舉(ju) 一大批反其道而行之的事例來評價(jia) ，就很難對其利弊得失和其真正的價(jia) 值作出經得起曆史考驗的公允結論。

再以中國亦已綿延數千年的農(nong) 耕文化而論，至少從(cong) 春秋戰國時期開始，以一家一戶為(wei) 單位的小農(nong) 經濟就是它賴以存在的最基本的形態。

《孟子·盡心上》中說：

五畝(mu) 之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝(mu) 之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。

這就是典型的自給自足的小農(nong) 。

後來，隨著人口的增加，耕地麵積不再那麽(me) 大，正是這一小農(nong) 經濟，造就了中國自力更生、勤儉(jian) 力行、去奢寵儉(jian) 、量入為(wei) 出的文化傳(chuan) 統。

中國農(nong) 耕經濟的又一個(ge) 重要特點，就是最基本的生產(chan) 資料土地可以買(mai) 賣，可以租賃，可以流動，可以進入市場，這會(hui) 導致土地由分散而集中，導致兩(liang) 極分化，但它確實給小農(nong) 經濟注入了強大活力和再生力。國家為(wei) 確保社會(hui) 的穩定和政權的鞏固，用限田、均田等方法保障農(nong) 民對土地的支配權，阻止或限製土地進入市場。這又形成了國家與(yu) 市場互動的傳(chuan) 統。

當國家和豪強地主相結合，不再維護小農(nong) 利益時，廣大流離失所的農(nong) 民便會(hui) 奮起反抗，直至使用暴力打落皇冠，橫掃豪強，重建小農(nong) 所期盼的秩序。土地由分散而集中，國家由足民足食、抑製豪強，而逐漸轉向橫征暴斂、縱容豪強，形成中國農(nong) 耕社會(hui) 的周期性危機和周期性重建。這就是中國農(nong) 耕文化的自我更新、自我修複的傳(chuan) 統。

中國傳(chuan) 統的以群體(ti) 為(wei) 中心而不是以個(ge) 人為(wei) 中心的社會(hui) 結構、社會(hui) 倫(lun) 理、社會(hui) 文化，中國傳(chuan) 統以義(yi) 利兼顧為(wei) 最高訴求而反對見利忘義(yi) 的經濟倫(lun) 理，都必須和中國農(nong) 耕文化傳(chuan) 統結合起來，才有可能獲得較為(wei) 深刻的理解。

確立了這樣的大曆史觀或科學的曆史觀，就能在很長一段時間內(nei) ，在一個(ge) 更為(wei) 廣闊的空間內(nei) ，客觀而深入地認識與(yu) 評估包括傳(chuan) 統文化在內(nei) 的曆史遺產(chan) ，揭示它們(men) 存在的意義(yi) 和內(nei) 在的價(jia) 值。

二

批判地繼承，必須在異彩紛呈的中國傳(chuan) 統文化中，既注意它們(men) 各自的個(ge) 性，更正視它們(men) 的共性。比如，既要看到諸子百家各自的個(ge) 性，又要看到諸子百家的共性；既要看到儒釋道三者的個(ge) 性，又要看到儒釋道三者的共性；既要看到中國曆史上各民族文化上的個(ge) 性，又要看到這些民族文化的共性；既要看到中華文化不同時期不同區域的差異性，又要看到它們(men) 相互之間內(nei) 在的統一性。隻有全麵而係統地把握住個(ge) 性與(yu) 共性、差異性與(yu) 統一性這兩(liang) 個(ge) 方麵，才能真正做到在批判中繼承，在創新中發展。

共性的部分，或統一性的部分，就是中國傳(chuan) 統文化的主軸。

中國傳(chuan) 統文化和其他各種文化相比較，最鮮明的一個(ge) 特點，就是世界絕大多數文明的形成與(yu) 發展，都和統一的宗教和統一的教會(hui) 密不可分。但中國傳(chuan) 統文化的最大特點，恰恰就是從(cong) 來沒有以統一的宗教、統一的教會(hui) 為(wei) 主軸。中國所重視的知識，是以人為(wei) 中心，而不是以上帝為(wei) 中心，是以人們(men) 現實的實際生活為(wei) 出發點和終極目標，而不是以達到彼岸神的世界為(wei) 終極目標。

所以，中國傳(chuan) 統的知識譜係從(cong) 根本上來講是實踐主義(yi) 、經驗主義(yi) 、曆史主義(yi) 的。它不是把彼岸世界放在第一位，不是把上帝放在第一位，而是把人、現實的人、人的現實生活放在第一位。

中國從(cong) 最早的《易經》開始，一直到今天中國共產(chan) 黨(dang) 所堅持的實踐是檢驗真理的唯一標準，都體(ti) 現了中國傳(chuan) 統文化這一根本特點。這樣的文化，並不排斥其它的宗教，而是可以包容佛教、道教，包容基督教、猶太教、伊斯蘭(lan) 教、基督教，但這些宗教要在中國生根發展，都要順應中國傳(chuan) 統文化關(guan) 注人的現實生活，關(guan) 注現實的人自身如何成長這一共性。

中國傳(chuan) 統文化的又一鮮明的共性，就是以群體(ti) 為(wei) 中心的所謂倫(lun) 理本位，這就是以現實存在的群體(ti) 的人為(wei) 價(jia) 值主體(ti) ，以人和人的現實關(guan) 係為(wei) 價(jia) 值主體(ti) ，以從(cong) 個(ge) 人到家庭到鄉(xiang) 裏到社會(hui) 到國家到天下這樣一個(ge) 家國命運共同體(ti) 為(wei) 價(jia) 值主體(ti) 。中國的諸子百家，都是以人與(yu) 人的共同命運為(wei) 價(jia) 值主體(ti) 。中國各民族傳(chuan) 統文化，最重要的特點，也是承認和推重人與(yu) 人的共同命運。中國也有倡導個(ge) 人本位者，也有主張“拔一毛利天下而不為(wei) ”者，但它從(cong) 來沒有成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的主流。

無論是繼承，還是創新，個(ge) 性與(yu) 共性，差異性與(yu) 統一性，忽視了其中任何一個(ge) 方麵，都會(hui) 產(chan) 生嚴(yan) 重的問題。沒有個(ge) 性與(yu) 差異性，就沒有豐(feng) 富多彩的多樣性，就不可能有突破與(yu) 創新；而沒有共性與(yu) 統一性，突破與(yu) 創新就將成為(wei) 無本之木、無源之水。

傳(chuan) 統文化，不能固步自封，更不能抱殘守缺，必須不斷創新，在創新中發展。這樣它才具有強大的生命力和持久的影響力。

創新的起點，是疑前人所未疑，試前人所未試，視追求真理、發現真理、堅持真理為(wei) 文化研究的最高目標。對傳(chuan) 統文化的長處要有充分的自信，同時對傳(chuan) 統文化的不足，也必須有足夠清醒的認知。對傳(chuan) 統文化的長處沒有充分的自信，會(hui) 迷失前進的方向；對傳(chuan) 統文化的不足沒有足夠清醒的認知，同樣會(hui) 步入歧途。傳(chuan) 統文化必須勇於(yu) 接受現實與(yu) 未來的各種挑戰，努力探求各種未知，努力不斷提升自身，方才能夠永葆活力。

對既有的和新發現的各種曆史文化文獻，進行係統的整理，根據曆史實際，吸取現代各學科新的研究方法和研究成果，在充分借鑒中外前賢研究基礎上，作出新的梳理與(yu) 新的詮釋，這是一種創新；

在繼續深入研究傳(chuan) 統精英文化的同時，廣泛了解積澱在民間大眾(zhong) 和人們(men) 日常生活中的傳(chuan) 統文化，並將精英文化與(yu) 以往常常被忽略的草根文化緊密結合起來，全方位地認識傳(chuan) 統文化真實麵目，這又是一種創新。

然而，最有意義(yi) 的創新，還是立足於(yu) 中國社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的偉(wei) 大實踐，立足於(yu) 當代世界複雜多變的全部實踐，從(cong) 中國實際和當代世界實際出發，在宏大的曆史與(yu) 文化視野中，對中國自身的經驗作出係統的總結，對中國道路作出深刻的闡述，對世界的發展與(yu) 變化作出符合實際的解釋，從(cong) 而形成具有無可辯駁的中國自己的理論體(ti) 係和話語體(ti) 係。這才是最重要的創新，中國傳(chuan) 統文化隻有在這樣的創新中才能獲得無窮無盡的活力。

三

他山之石，可以攻堅，以自信開放的心態，通過中國傳(chuan) 統文化與(yu) 其他各種文化的比較研究，通過積極主動地和其他各種文化的交流、碰撞、融合，取人之長，補己之短，批判地吸取各種優(you) 秀文化的精華滋養(yang) 自己，這同樣是一種批判中繼承，一種創新中發展。

中國傳(chuan) 統文化發展的全過程表明，立足於(yu) 黃河流域、長江流域乃至珠江流域而形成的農(nong) 耕文化，最初就是在同周邊遊牧文化、山林農(nong) 牧文化長時間的接觸、碰撞、衝(chong) 突、交流、交融中，既鞏固了經驗主義(yi) 、實踐主義(yi) 、曆史主義(yi) 傳(chuan) 統的主體(ti) 地位，又兼容了遊牧文化中盛行的神秘主義(yi) 、信仰主義(yi) 乃至有組織的宗教。雙方通過逐步互相認知、互相包容、互相借鑒、互相吸收，才形成中國大一統兼容並蓄的複合型的文化共同體(ti) 。

隨後，中國傳(chuan) 統文化又陸續在同西亞(ya) 文化、印度文化、歐洲文化的接觸、碰撞、衝(chong) 突、交流、交融中，又批判地吸取了這些文化之所長，彌補了自身之所短，用異質文化的豐(feng) 富營養(yang) 提升了自身。

章太炎在1913年所寫(xie) 的《駁建立孔教議》，論及中國古代神話傳(chuan) 說一個(ge) 最重要的特征：

蓋自伏羲、炎、黃，事多隱怪，而偏為(wei) 後世稱頌者，無過田漁衣裳諸業(ye) 。國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕嫁，誌盡於(yu) 有生，語絕於(yu) 無驗，人思自尊，而不欲守死事神，以為(wei) 真宰，此華夏之民所以為(wei) 達。

總的看，中國古代這些神話傳(chuan) 說都是以現實的人為(wei) 中心，而不是以超越人世的神為(wei) 中心，是以人的政事日用、工商耕嫁等現實生活為(wei) 中心，而不是以虛構的鬼神世界為(wei) 中心，這就是“誌盡於(yu) 有生，語絕於(yu) 無驗，人思自尊”。在論及形成中國文化軸心的先秦諸子時，他指出，這也是他們(men) 共同的特征：

逮及衰周，孔、老命世，老子稱以道蒞天下，其鬼不神；孔子亦不語神怪，未能事鬼。次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫(lun) ，浡爾俱作，皆辨析明理，察於(yu) 人文，由是妖言止息，民以昭蘇。

梁啟超此前所寫(xie) 的《論中國學術思想變遷之大勢》也曾指出，先秦諸子“無餘(yu) 裕以馳騖於(yu) 玄妙之哲理，故其學術思想，常務實際，切人事，貴力行，重經驗，而修身齊家治國利群之道術，最發達焉。”這也適用於(yu) 整個(ge) 中國文化。

然而，知性過強，理性便常常缺位；語絕於(yu) 無驗，抽象思維和超越現實的對未來世界、未知世界的想象及探求，便缺乏足夠的內(nei) 在動力，發展的空間便非常有限。而這些，恰好可以從(cong) 印度、西亞(ya) 乃至歐洲古代及中世紀文化中得到啟迪與(yu) 借鑒。中國宋明理學的勃興(xing) ，對人較為(wei) 抽象的心性、理氣問題深入進行的討論，就是吸收和融匯了印度文化特別是佛教文化的結果。

陽明心學在宋明理學中可以說最具獨創性，貢獻最大。他在知識論、認識論中，特別強調了人的主體(ti) 性地位，強調了人在認識世界、改造世界中的主觀能動作用。

他認為(wei) ，朱熹訓格物致知為(wei) 即物窮理，其格的後果隻會(hui) 析心與(yu) 理為(wei) 二，使主觀之心與(yu) 客觀之理不能統一。他說：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nei) 外彼此之分哉？”他所強調的是，人用以界定內(nei) 在的精神世界和外部的物質世界所運用的語言、概念、符號及其使用規則，原本都是人自己創造的創造物，人正是利用自己的這些創造物認知自我、認知外部世界，完成自我修養(yang) ，相互進行溝通，組成人類社會(hui) ，確立人類和外部世界交往的秩序。

王陽明提出必須“致良知”，以為(wei) 良知人人俱具，自聖人以至愚人，無不相同，它是支配人的道德行為(wei) 的精神本體(ti) 。和“致良知”緊密相連的是知行合一。他認定，知行是同一個(ge) 功夫，知則必行，不行不足謂之知；真知必行，不行終非真知；知是行的主意，行是知的功夫；行之明覺精察處即知，知之真切篤實處即行；知是行之始，行是知之成。這就是要矢誌不渝地將人的內(nei) 省的功夫和實踐的方法真正統一起來。

陽明心學高揚人的主體(ti) 性、主觀能動精神，是以人、現實的人、人的現實生活為(wei) 中心的傳(chuan) 統知識論、認識論、本體(ti) 論的繼續，是一次非常重要的充實和重大的提升，它為(wei) 人、現實的人在認識自身、認識世界以及提高自我精神境界、變革整個(ge) 社會(hui) 的實踐中，更具主動性、積極性、原創性提供了一種理論基礎，提供了異常強大的原動力。

近一個(ge) 多世紀來，中國為(wei) 適應三千年未有之大變局，曾如饑似渴地從(cong) 西方、從(cong) 日本、從(cong) 蘇俄吸取了大量近代文化成果。近代西方文化，是一種立足於(yu) 人與(yu) 物的二元化的文化：人之本、人之情、人之義(yi) ，仍舊歸原於(yu) 上帝，歸原於(yu) 宗教；而物之本、物之理、物之成，則歸原於(yu) 科學，歸原於(yu) 邏輯、數理、實驗。

170年多前，中國被迫打開大門後，特別迫切需要解決(jue) 科學技術與(yu) 物質生產(chan) 落後問題，於(yu) 是，師法西方文化，窮究物之本、物之理、物之成，重邏輯、重數理、重實驗，彌補了自己在這方麵的不足。

此時，中國自己所固有的非宗教化的人之本、人之情、人之義(yi) ，竟在一定程度上為(wei) 物之本、物之理、物之成所壓抑、所支配。生存競爭(zheng) 、優(you) 勝劣汰這一自然法則曾被一些人無條件地移用於(yu) 人類社會(hui) ，倫(lun) 理人在這些人那裏要完全變成經濟人，追逐利益最大化的拜物教在這些人那裏被說成必須無條件地取代以人為(wei) 本、以人情、人性、人義(yi) 為(wei) 本的中國文化傳(chuan) 統。

人之本與(yu) 物之本、人之情與(yu) 物之理如何做到不是彼此絕對互相排斥，而是恰當地互相交集、互相結合、互相融匯、互相融通，是近代以來中國學習(xi) 西方、學習(xi) 蘇聯過程中一個(ge) 無法回避而必須麵對的曆史性課題。事實證明，在這一點上我們(men) 如果走偏了，就不可避免地要付出沉重的代價(jia) ；這一步如果走正了，我們(men) 就能事半而功倍。

今天，全球化、信息化已經席卷整個(ge) 世界，誰最善於(yu) 利用世界各種不同文明精神生產(chan) 、物質生產(chan) 乃至製度生產(chan) 的優(you) 秀成果同自己所固有的優(you) 秀文化傳(chuan) 統有機結合起來，在彼此融合和融通中開辟自己的新路，誰就能夠占得先機，領跑於(yu) 世界。這毫無疑問正是我們(men) 這一代人的神聖職責。

四

要理直氣壯地正麵闡明，中國共產(chan) 黨(dang) 人在近一個(ge) 世紀奮鬥中將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的精髓成功結合起來，取得一個(ge) 又一個(ge) 偉(wei) 大的勝利，是中國傳(chuan) 統文化批判中繼承、創新中發展的偉(wei) 大踐行者。

可以從(cong) 認識論、本體(ti) 論、方法論這樣三個(ge) 環節，了解深得中國文化精髓的中國共產(chan) 黨(dang) 人為(wei) 什麽(me) 能夠最有成效地運用馬克思主義(yi) 來推進中國革命和中國建設事業(ye) 。

馬克思主義(yi) 的認識論堅持實踐第一，堅持一切從(cong) 實際出發，《德意誌意識形態》中提出“從(cong) 實際的前提出發，它須臾不離這個(ge) 前提”，“在玄想終止的地方，在實際生活那裏，也正好就開始了實際的實證的科學”。這和中國傳(chuan) 統的實踐主義(yi) 、經驗主義(yi) 、曆史主義(yi) 文化非常容易銜接和互相結合。

馬克思主義(yi) 的本體(ti) 論，堅持以現實的人、人與(yu) 人的現實交往、現實關(guan) 係為(wei) 主體(ti) ，堅持人的本質是社會(hui) 關(guan) 係的總和，堅持以最廣大的人民大眾(zhong) 為(wei) 主體(ti) ，這和中國傳(chuan) 統文化以群體(ti) 為(wei) 本，以從(cong) 個(ge) 人到家庭到社會(hui) 到國家直至天下的命運共同體(ti) 為(wei) 最高價(jia) 值，很自然地也是最容易地互相理解、互相印證、互相融通。

馬克思主義(yi) 的方法論是唯物辯證法，這和中國《易經》的一陰一陽為(wei) 之道，《老子》所說的“一生二、二生三、三生萬(wan) 物”，以及儒家所倡導的“中為(wei) 大本，和為(wei) 達道”的辯證思維，相互之間幾乎沒有不可逾越的障礙，中國共產(chan) 黨(dang) 無論是在革命戰爭(zheng) 年代，還是在和平建設時期，辯證法的運用得心應手，出神入化，正是充分掌握了辯證法精髓的結果。

中國共產(chan) 黨(dang) 是代表了現代先進的工業(ye) 文明的政黨(dang) 。中國共產(chan) 黨(dang) 成功的秘訣，恰恰在於(yu) 它創造性地將現代先進的工業(ye) 文明和中國傳(chuan) 統的農(nong) 耕文明有機地結合起來，通過農(nong) 耕文明內(nei) 在力量的激發與(yu) 重組，使之成為(wei) 中國建成現代先進工業(ye) 文明最有力的推動者，而這一點可能正是中國共產(chan) 黨(dang) 所開辟的中國道路、所創立的中國模式的真正基本點。

中國共產(chan) 黨(dang) 最傑出的代表毛澤東(dong) 堅持從(cong) 中國實際出發，特別從(cong) 中國最廣大的農(nong) 村和最廣大的農(nong) 民這一實際出發，依靠廣大農(nong) 民群眾(zhong) ，將廣大農(nong) 民組織成為(wei) 一支具有極強戰鬥力的現代軍(jun) 隊，開辟了農(nong) 村包圍城市的革命道路，取得了武裝鬥爭(zheng) 的勝利，建立了中華人民共和國。這毫無疑問是實踐主義(yi) 認識論、人民主體(ti) 的本體(ti) 論以及革命辯證法的偉(wei) 大勝利。

中華人民共和國建立以後，毛澤東(dong) 等中國共產(chan) 黨(dang) 人通過土地改革和農(nong) 業(ye) 互助合作運動，又一次將廣大農(nong) 民動員起來，在新的基礎上用新的形式重建了中國的大一統政治秩序，實現了國家的統一，各民族的團結，並為(wei) 中國向現代工業(ye) 文明的全麵轉型提供了不可或缺的物質條件和極為(wei) 寶貴的經驗。這可以稱作第二次農(nong) 村包圍城市。這也是實踐主義(yi) 認識論、人民主體(ti) 的本體(ti) 論以及革命辯證法的偉(wei) 大勝利

鄧小平所主導的改革開放，從(cong) 農(nong) 村實行家庭聯產(chan) 承包責任製和發展鄉(xiang) 鎮工業(ye) 開始，引發城市和國有企業(ye) 改革。中國農(nong) 村又貢獻了數以億(yi) 畝(mu) 計的土地，由農(nong) 業(ye) 用地轉變為(wei) 工業(ye) 用地、交通運輸業(ye) 用地和城市用地，激發了巨量資本積累與(yu) 集聚，吸引了巨量外資的進入；中國農(nong) 村還貢獻了幾億(yi) 青壯年農(nong) 業(ye) 勞動者轉變為(wei) 工業(ye) 和城市勞動者，造就了勞動密集型產(chan) 業(ye) 超大規模的快速發展，為(wei) 資本和技術密集型產(chan) 業(ye) 的超常發展奠定了基礎。

中國僅(jin) 用了短短幾十年時間，實現了從(cong) 傳(chuan) 統農(nong) 耕文明向現代工業(ye) 文明全麵飛躍，中國擺脫了兩(liang) 三百年來的貧困落後局麵，一躍而為(wei) 具有世界重要影響力的巨大經濟體(ti) 。在中華文明這一曆史性的巨變中，中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的中國農(nong) 村無愧為(wei) 第一大功臣，人們(men) 無論如何都不能低估他們(men) 的勤奮、勞動、無私的奉獻、大無畏的犧牲精神所做的貢獻。

在一定意義(yi) 上，可以說，這是第三次農(nong) 村包圍城市，傳(chuan) 統的農(nong) 耕文明成為(wei) 現代先進工業(ye) 文明的同盟者、支持者和最有力的推動者，這當然更是實踐主義(yi) 認識論、人民主體(ti) 的本體(ti) 論以及革命辯證法的偉(wei) 大勝利

今天是中國共產(chan) 黨(dang) 一個(ge) 新的曆史時代的開始。中國現在不僅(jin) 要全麵建成小康社會(hui) ，而且要全麵實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。中國將在已取得的成就基礎上，再一次依靠廣大農(nong) 村，建設新型的生態文明。那很可能是第四次農(nong) 村包圍城市，農(nong) 村支持城市。麵對這一新的曆史性的挑戰，中國共產(chan) 黨(dang) 人會(hui) 將馬克思主義(yi) 認識論、本體(ti) 論、辯證法和中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化的結合提到一個(ge) 更新的高度。中國今天已深度進入全球化，並一步步從(cong) 邊緣半邊緣走向世界性聯係的核心。中國將成為(wei) 比較發達的社會(hui) 主義(yi) 現代化國家。

中華民族作為(wei) 一個(ge) 曆史形成的穩定的命運共同體(ti) ，在整個(ge) 人類命運共同體(ti) 中將承擔更大的責任，也將發揮更大的作用。立足這樣一個(ge) 高度，中國共產(chan) 黨(dang) 人繼續高舉(ju) 馬克思主義(yi) 大旗，對中國傳(chuan) 統文化堅持在批判中繼承、在創新中發展，將開辟一個(ge) 前所未有的局麵，達到前所未有的新的高度。中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化，也將在應對中國和世界這一全新挑戰中譜寫(xie) 出嶄新的篇章。

責任編輯：姚遠