中國哲學的建構：經典詮釋與(yu) 義(yi) 理體(ti) 認

作者：朱漢民（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、博士生導師）

來源：《原道》第23輯，陳明、朱漢民主編，東(dong) 方出版社2014年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯

           耶穌2017年9月25日

我在從(cong) 事中國哲學的研究過程中，逐步形成了有關(guan) 中國哲學學科的一些看法。

第一，“中國哲學”是一門既具有人類哲學普遍性、又有中國文化特殊性的學科。

“中國哲學”作為(wei) 一門學科，通常認為(wei) 隻有百年曆史，在當代還受到身份“合法性”的懷疑。但是，我們(men) 仍然相信這個(ge) 基本前題，即哲學是人類對宇宙、社會(hui) 、人生等根本問題的關(guan) 注與(yu) 思考而建立的理論體(ti) 係，它本是人類各民族的一種普遍性精神現象，表達出人類的普遍性精神需求。那麽(me) ，作為(wei) 5000年中華文明組成部分的“中國哲學”，其曆史的存在是無庸置疑的。但是我們(men) 也得特別注意，我們(men) 的先賢是用一套用自己的學術術語或科目，來表達中華民族對宇宙、社會(hui) 、人生等根本問題的思考，並且建立了一套相應的理論體(ti) 係。他們(men) 曾經以“道學”、“玄學”、“義(yi) 理之學”、“性理之學”、“身心之學”、“理學”等等學術科目，命名今天所謂的“中國哲學”。所以說，“中國哲學”既存在於(yu) 中國學術文化的脈絡中，又表達了人類文明的一種普遍性哲學精神。

第二，中國哲學是以中國文化獨特的方式建構起來，它的形態是一個(ge) 曆史的建構過程。

“中國哲學”並不是一種的固定學術形態（如諸子學、玄學、理學），而是一個(ge) 曆史的建構過程。中華文明在兩(liang) 千多年前的“哲學突破”時，就開始形成獨立的哲學思考。從(cong) 春秋時期開始，“中國哲學”的獨特形態就一直處在具有內(nei) 在理路的曆史建構過程中，產(chan) 生了先秦諸子、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學、宋明理學、清代漢學，等等。隻是到了近百年，原本具有內(nei) 在理路而獨立發展的諸子學、經學、玄學、理學，因為(wei) 與(yu) 西方的哲學相遇，故而有了一個(ge) 讓中國傳(chuan) 統的“道學”、“經學”、“玄學”、“理學”與(yu) 西方哲學作比較的機會(hui) 。我們(men) 急切希望自己的“道學”、“經學”、“玄學”、“理學”獲得一種人類普遍哲學的身份，如是開始了參照和類比西方哲學模式的“中國哲學”的重建。其實，西方哲學並不具人類普遍哲學的身份，所以，對西方哲學的簡單類比並不能完全讓中國的“玄學”、“理學”就輕易地獲得一種人類普遍哲學的意義(yi) ，當代學界並不滿意近代以西方哲學為(wei) 藍本而建立起來的中國哲學，這種研究模式使中國哲學學科缺少中國文化的特色。但也不是回歸傳(chuan) 統的“玄學”、“道學”、“理學”、“義(yi) 理之學”、“性理之學”，這些傳(chuan) 統學術的形式、內(nei) 容和方法更是早已經存在，勿須我們(men) “重建”。我們(men) 相信，當代中國哲學的建構，應該是一種既堅持中國文化主體(ti) 性、又積極參入全球化的文化交流和對話的哲學建構活動。

那麽(me) ，這種“中國哲學”具有哪些中國文化的特殊性呢？它又是如何在曆史中建構起來的呢？

首先，是經典詮釋。經典詮釋既能夠體(ti) 現中國哲學的文化特殊性，又是中國哲學能夠實現曆史建構的根本途徑。中國哲學家的哲學創造並不體(ti) 現獨立撰寫(xie) 自己的哲學著作，而是從(cong) 事經典詮釋的工作。先秦諸子既是“六經”的詮釋者，又是中國哲學經典的創造者，漢代經學、魏晉玄學、宋明理學等思潮中均產(chan) 生了中國思想史上最具思想創新的哲學家，但是，他們(men) 的思想創新並不體(ti) 現獨立撰寫(xie) 自己的理論著作，而是從(cong) 事經典的注釋。譬如，孔子對《五經》的整理和詮釋，王弼對《周易》、《論語》、《老子》的詮釋，朱熹對《周易》、《詩經》《四書(shu) 》的詮釋，奠定他們(men) 作為(wei) 哲學家地位的正是這些對古代經典的重新注釋。他們(men) 是通過詮釋經典，最終建構出“義(yi) 理之學”、“玄學”、“理學”的哲學體(ti) 係。

其次，是義(yi) 理體(ti) 認。古代中國人建構哲學思想體(ti) 係的出發點不是那個(ge) 獨立於(yu) 人的宇宙存在，關(guan) 注點也不是世界的普遍本質與(yu) 規律，他們(men) 的思想出發點是實現天人合一的過程，其哲學關(guan) 注點是人的參讚宇宙進程的實踐活動。古代中國的哲學傳(chuan) 統更為(wei) 關(guan) 注實現天人合一的生活實踐與(yu) 操作程序，而並不特別在意知識應如何認識宇宙世界的存在和本質，中國哲學傳(chuan) 統的著重點不是世界是什麽(me) ，而是人應該怎樣。故而，中國古代哲學家通過詮釋經典時而建構義(yi) 理，總是與(yu) 他的自我體(ti) 認聯係在一起的。譬如，王陽明的“心即理”的哲學形上學，並不是建立在“我思故我在”的邏輯思辨的基礎之上，而是他在“日夜端居澄默，以求靜一”的實踐工夫中體(ti) 認出來的。王陽明在生活實踐中體(ti) 悟到並倡導“知行合一”、“致良知”的工夫論，故而才有“心即理”的本體(ti) 詮釋。

上述看法，隻是我個(ge) 人對“中國哲學”學科的一點淺見。多年來，我寫(xie) 下一些關(guan) 於(yu) 中國哲學的文字，主要是關(guan) 於(yu) 中國哲人的經典詮釋、義(yi) 理體(ti) 認，以及通過這種方式從(cong) 事中國哲學的曆史建構。我認為(wei) ，中國哲人通過經典詮釋、義(yi) 理體(ti) 認而建立的理論體(ti) 係，能夠充分體(ti) 現出中國人對宇宙、社會(hui) 、人生的思考，使得“中國哲學”是一門既有人類哲學普遍性、又有中國文化特殊性的知識體(ti) 係。

所以，我將這些論著匯集出版時，命名《經典詮釋與(yu) 義(yi) 理體(ti) 認——中國哲學建構曆程片論》。這本論文集的第一輯主要涉及當代中國哲學的建構，後麵四輯論文，則是中國哲學曆史建構的探討，涉及的時段主要有先秦、魏晉、宋明、晚清四個(ge) 階段。全書(shu) 的主題就是通過對中國古代經典詮釋、義(yi) 理體(ti) 認的研究，以探討中國哲學的曆史建構過程，並涉及當代中國哲學建構應該如何既堅持中國文化主體(ti) 性、又積極參入全球化文化交流等問題。

注：本文是作者由新星出版社2015年04月出版的《經典詮釋與(yu) 義(yi) 理體(ti) 認——中國哲學建構曆程片論》一書(shu) 的自序。

責任編輯：姚遠