忠誠的價(jia) 值意蘊

作者：馬正立

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰

           耶穌2017年8月21日

忠誠就是複歸本性，不忘初心，效法天地自然，猶如天地自然之德一樣“盡己之心，信實無妄”。“忠”字有一個(ge) 解釋“盡中心也”，忠誠就是不偏不倚，不變不易，恪守中正之道。在《大學》的八條目中，正心和誠意兩(liang) 個(ge) 條目就是忠誠的意思，忠誠就是誠意正心，祛除雜念，做到知行合一。

忠者，敬也，“盡己之心”謂忠；誠者，信也，“真實無妄”謂誠。在中華傳(chuan) 統文化中，忠誠是君子行立於(yu) 天地自然之間的根本。一個(ge) 言行忠誠的人，即使到了荒蠻偏遠的地方，也行得通，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。反之，一個(ge) 缺乏忠誠的人，則猶如沒有車轅的馬車，寸步難行，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。

忠誠就是複歸本性，不忘初心，效法天地自然

在中華傳(chuan) 統文化中，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，天地自然包容萬(wan) 物，氣宇廣大，化生萬(wan) 物，賦予萬(wan) 物自然之理。萬(wan) 物因各得其本性，以此順天地自然的德性。所謂天地自然之德，就是大自然的精神，大自然滋養(yang) 萬(wan) 物但無私無欲，“生而不有，為(wei) 而不持，長而不宰”。“忠誠”是天地自然賦予人的本性，猶如上天的德性一樣“盡己之心，信實無妄”。人作為(wei) 大自然的一部分，人的本性順乎天地自然的德和道，人的本性對天地自然的德和道是始終明白的，這種明白從(cong) 未停息過。但是，由於(yu) 氣稟各異所拘束或由於(yu) 人世物欲所蒙蔽，則有時而昏，常常迷失本性，猶如黎巴嫩詩人紀伯倫(lun) 的那句名言一語中的，“我們(men) 已走得太遠，以至於(yu) 我們(men) 忘記了為(wei) 什麽(me) 而出發”。故人須循著自身的發展，逐漸去“明明德”，以恢複到其本性明白的最初狀態。

對於(yu) 大部分人來說，複歸本性需要秉承忠誠之心，以複其初，“唯天下至誠為(wei) 能盡其性”。人一生的成長就是不斷“複歸其初”而“明心見性”，達到“與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序”的過程。反過來，人自身的本性一旦發揮出來，就能充分發揮其他人的本性，進而能充分發揮萬(wan) 物的本性，以此幫助天地自然培育生命，人就可以與(yu) 天地二者並列為(wei) 三，“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以讚天地之化育。可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣”。

忠誠就是不偏不倚，不變不易，恪守中正之道

在中華傳(chuan) 統文化中，“忠”字有一個(ge) 解釋“盡中心也”，即“中庸”和“中和”的意思。中正之道就是指“中庸”或“中和”。朱熹在《四書(shu) 章句集注》中說：“不偏不倚謂中，不易謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。中庸的完整意思是堅定不移地恪守天下正道，這也是忠的涵義(yi) 。“中庸”被孔子推崇為(wei) 一種至高無上的品德，“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎，民鮮久矣”。做到“中庸”需要不斷地自我修養(yang) ，保證自己總是恪守正道，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”像顏回一樣，即便在最簡陋的環境裏也能把堅守中道作為(wei) 一種樂(le) 趣。修道守仁，不為(wei) 稱名於(yu) 外，即使是一輩子默默無聞也不後悔，“遁世不見知而不悔”。“中和”則是天下的根本和達道。“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發也皆中節，謂之和”。“忠”的要求就是“中節”，這個(ge) “中節”的地方不是中間的地方，而是最恰當地順應自然規律的地方。一旦達到了“中和”的狀態，則“天地位焉，萬(wan) 物育焉”。

“誠，物之終始，不誠無物”，誠既可以完善自己，也可以完善物，通過誠來成就自己就是“仁”，通過誠來成就物，就是“智”。仁和智從(cong) 內(nei) 外兩(liang) 個(ge) 角度都合於(yu) 德，因此“君子誠之為(wei) 貴”。在儒學看來，要做到“誠”，可以通過人的天性，也可以通過社會(hui) 教化和自我教化，真誠之後就會(hui) 明白道理，明白道理就會(hui) 真誠，“自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。“誠”既然可以成己和成物，那“誠”的力量是如何使得自身和外界發生變化的呢？一個(ge) 人如果做到“誠”那麽(me) 就會(hui) 外化於(yu) 形，逐漸引起自己和外界的轉變，有了轉變之後就能化育自己和外界，做到至誠就能化育萬(wan) 物，“誠則形，形則著，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為(wei) 能化”。

“誠”和“忠”是一致的，誠和忠兩(liang) 者體(ti) 用一元。“誠”必須用於(yu) 去感悟“忠”，始終保持在不偏不倚的中正之道上，參同天地自然精神，“博也，厚也，高也，明也。博厚配地，高明配天”。天地至誠無息，無止無盡，沒有止盡則就長久。“誠者，不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也”，隻要做到“誠”就會(hui) 自然而然地從(cong) 容於(yu) 中正之道。“誠”和“忠”在這裏徹底統一起來了。

忠誠就是誠意正心，祛除雜念，做到知行合一

《大學》提出了以修身為(wei) 本的三綱領即明明德、親(qin) 民、止於(yu) 至善，以及八條目即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意和正心兩(liang) 個(ge) 條目就是忠誠的意思。

所謂誠意，就是不自欺。哪怕是獨處的時候，也要謹慎，嚴(yan) 格要求自己，不能自欺和欺人，做到內(nei) 外一致，一以貫之，這叫慎獨。品德高尚的君子在沒有人看見的地方也是始終保持謹慎的，猶如十目所視；在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的，猶如十手所指。不管是有人或沒有人的地方，非禮勿看，非禮勿聽，“故君子戒乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。慎獨的功夫，就是誠於(yu) 中，形於(yu) 外，做到表裏如一。

所謂正心，就是祛除心中的“雜念”。這些雜念包括憤怒、恐懼、喜樂(le) 、憂患，它們(men) 會(hui) 擾亂(luan) 人們(men) 的心性，“身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(le) ，則不得其正，有所憂患，則不得其正”。另外這些雜念還容易讓人心不在焉，迷蒙人們(men) 的眼睛，堵塞人們(men) 的耳朵，影響人的味覺，讓人無法全心全意投入。

誠意正心最大的阻礙是人自身的私心雜念，因此要“去得人欲，便識天理”，這個(ge) 天理即良知，良知是辨善惡之心和知是非之心，眾(zhong) 人皆有，不待慮而知，不待學而有。而這個(ge) “人欲”是指變成了執著成迷的私心雜念。正是私心雜念，阻隔了人本身和天地自然之間的連接，好比一根管道裏被堵塞了許多汙泥，隻有清除了這些汙泥，人心這根管道才能順暢，人的本性才能複歸以合符天理。心體(ti) 內(nei) 若沾留了一點私心雜念，就猶如一滴沙子在眼裏一樣，足以讓人障目。因此，心體(ti) 內(nei) 隻有讓自然晶瑩的良知和良心自由流暢，毫無阻滯參雜，才能上接天道，中得人心，下接地氣，眼睛才能看得清楚明白。良知與(yu) 生俱來，我們(men) 要做的就是誠意正心，用行動踐行忠誠。在良知上著功夫，要求體(ti) 認自己的良知並立即行動，才會(hui) 有當下現實意義(yi) 。

責任編輯：姚遠