【目錄】

謝辭

第一章  問題

  正名

  宗教折衷：晚明時期從(cong) 傳(chuan) 統出發創新

  新儒思想的驅力

第二章  其人

  家庭背景與(yu) 早年教育

  與(yu) 泰州學派的關(guan) 聯

  作為(wei) 一位“狂禪”

  政治參與(yu) 與(yu) 辨章學術

  退休

第三章  一個(ge) 折衷思想家對程朱正統的批判

  “太嚴(yan) ”與(yu) “陋”

  “支離”、“強製”與(yu) “鄉(xiang) 願”

  孟子與(yu) 偏離

  三教：真理與(yu) 不真理

第四章  神秘主義(yi) 與(yu) 多元主義(yi)

  焦竑思想中的語言與(yu) 真實

  偏離古典儒學的規範

  與(yu) 佛教及道教的交會(hui)

  作為(wei) 多元主義(yi) 的神秘主義(yi) ：焦竑與(yu) 文本性的問題

第五章  一套綜合的新儒思想之為(wei) 重構的新儒思想

  天、性與(yu) 道

  心與(yu) 情

  學與(yu) 聖人

第六章  新儒思想的重構

附錄焦竑所編撰的各種著作

重要書(shu) 目

譯者跋

謝辭

   我想要對這本書(shu) 所題獻的三位老師表達特別感激之意：James B. Parsons, Jr.教授，他的明史專(zhuan) 家風範引發了我對近世中國曆史最初的興(xing) 趣；Donald M. Lowe教授，我從(cong) 他的身上學會(hui) 了思考不一定需要是實證式的，以及思想史的確可能作為(wei) 一種具有學科性格的知識形式；以及Wm. Theodore de Bary教授，他作為(wei) 我在哥倫(lun) 比亞(ya) 的導師，以及在這個(ge) 國家（譯注：指美國）中新儒思想研究發展的原初動力，他教導我中國思想傳(chuan) 統之所以值得追尋，不僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 它作為(wei) 一個(ge) 學術關(guan) 懷的對象，具有曆史上的意義(yi) 與(yu) 相關(guan) 性，同時由於(yu) 它作為(wei) 一個(ge) 人文主義(yi) 的承擔與(yu) 事業(ye) ，具有哲學上的重要意義(yi) 。

   我在哥倫(lun) 比亞(ya) 當研究生的期間，極大地受惠於(yu) Yoshito S. Hakeda教授與(yu) Philip B. Yampolsky教授的教導，他們(men) 引領我進入中國佛學文本的專(zhuan) 業(ye) 堂奧（technicalities），如果沒有受過他們(men) 的訓練，本書(shu) 的一大部分將無法寫(xie) 成。我深深地感謝他們(men) 。我也同時深深地受惠於(yu) 陳榮捷教授，我無法正式地宣稱他是我的老師，但是通過他對中國哲學的等身著作，以及他對本書(shu) 初稿的批判性審閱，我受益良多。許多朋友與(yu) 同事都曾對本書(shu) 提供了協助。我要特別感謝IreneT. Bloom博士以及David T. Roy教授，他們(men) 以審慎、敏銳的態度閱讀了初稿。他們(men) 具有建設性的批評讓我免於(yu) 犯下一些難堪的錯誤。Guy S. Alitto教授、何炳棣教授、李歐梵教授與(yu) 鄒讜教授也都讀了本書(shu) 部分或全部的初稿，提供許多有用的評語，對此我非常感謝。

   同時我要對芝加哥大學遠東(dong) 圖書(shu) 館的工作人員致上謝意，特別是James K. M. Cheng與(yu) Wen-pai Tai先生，基於(yu) 他們(men) 的協助，我得以越洋取得善本書(shu) 的複本，以及Tai-loi Ma先生慷慨的書(shu) 目谘詢。Matthew A. 以及Amy Sanders Levey編製了索引，感謝他們(men) 的協助。我三篇之前已經刊布過的文章收錄在本書(shu) 之中，我要感謝期刊編輯與(yu) 出版社允許我使用這些材料：“Chiao Hung and the Revoltagainst Ch’eng-Chu Orthodoxy,”收入於(yu) Wm. Theodore de Bary等：The Unfolding of Neo-Confucianism ( New York: Columbia University Press, 1975)；“The Neo-Confucian Confrontation with Buddhism: A Structural and Historical Analysis,”Journal of Chinese Philosophy 9(1982)；以及“The Conception of Language and the Use of Paradox in Buddhism and Taoism,”Journal of Chinese Philosophy 11(1984)。

   最後，我想要感謝我的妻子Anne，她作為(wei) 我在中國思想史研究旅途上的友伴，經常扮演著我忠貞不渝的批評者，這是一份辛勞、沮喪(sang) 而無從(cong) 言謝的工作。她對這本書(shu) 的貢獻，遠遠比她自己所認定的更多。