關(guan) 於(yu) 《為(wei) 政為(wei) 師資格》的三點說明

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十六日 丙寅

   　    耶穌2017年8月7日

在《為(wei) 政為(wei) 師資格微論》一文中，東(dong) 海明確提出反儒派沒有為(wei) 政為(wei) 師的資格，主張將他們(men) 從(cong) 政界、教育界驅逐之。遭到不少抗議、批評和誤讀，茲(zi) 特說明三點。

其一、抗議和批評者多以為(wei) ，作者意思是，隻有儒者才有資格為(wei) 政為(wei) 師。純屬誤讀，誤到爪哇國去了。反儒派的對麵不是儒者，而是不反儒者。任何學派宗派，隻要不反儒，就不屬於(yu) 反儒派。他們(men) 是否具有為(wei) 政為(wei) 師資格，具體(ti) 情況具體(ti) 分析，不屬於(yu) 本文討論的範圍。同時，任何學派宗派，包括馬主義(yi) 和一神教，隻要有所尊儒，就值得歡迎；若願意儒化，更是樂(le) 觀其成。

即使是以儒立國、以儒治國的儒家王朝，即使未來實行儒家憲政，也並非隻有儒者才有資格為(wei) 政為(wei) 師，遑論現在。然必須強調，任何時代，任何社會(hui) ，任何反儒派都沒有為(wei) 政為(wei) 師的資格！他們(men) 為(wei) 政為(wei) 師，必然害國害民，有百害而無一利。

其二、將反儒派從(cong) 政界、教育界驅逐出去，並非思想入罪和文字成獄，無礙於(yu) 言論自由。思想問題不許法律解決(jue) ，但對於(yu) 官員和教師而言，可以言論解決(jue) ，如批評教育；也可以政治紀律和教師規範解決(jue) ，如警告、降職乃至撤職為(wei) 民。

我早就一再指出，反儒是最大的反常和反動，意味著“五反”和“三昧”。“五反”是反聖賢、反中華、反人民、反人道、反文明；“三昧”是昧於(yu) 儒家文化、中華文明和中國曆史。故反儒派縱是善人，也極愚昧。官府和學校不是愚人的遊樂(le) 場和“發號師令”之處，更不能成為(wei) 藏汙納垢之地。

目前政府非儒家，儒生無權位，沒有蕩平政治、肅清學校的權力，但我們(men) 有權利也有責任向社會(hui) 呼籲，並對體(ti) 製內(nei) 、學校內(nei) 反儒派發出正義(yi) 提醒和友好警告。已往不諫，來者可追，懇切希望他們(men) 自重自愛，及早悔過自新，改邪歸正。官員和教師應該以身作則，為(wei) 徹底遏製百年反儒惡潮、全麵弘揚仁本主義(yi) 正理作出應有的貢獻。

其三、文中言及佛道中人，亦指佛道兩(liang) 家中的反儒派，並非籠統反對佛道中人輔政和為(wei) 師。拙文強調，反儒派非愚則惡，唯佛道中人例外。然佛道中人若是反儒，亦不宜為(wei) 政為(wei) 師。原文語境如下：

“反孔反儒，便是反聖賢、反師道、反文明、反中華。如此之人，若非佛道中人，便是小人劣類，非愚則惡。即使是好人，也很有限；即使是誌士，也太愚蠢。至於(yu) 佛道中人，立足於(yu) 彼岸世界，立誌於(yu) 成仙成佛，同樣不宜為(wei) 政為(wei) 師。”

同時，顯而易見，拙文中的為(wei) 政為(wei) 師，特指不宜擔任政府行政和學校教師職務。佛道中人縱然反儒，在他們(men) 自家門內(nei) 能否為(wei) 政為(wei) 師，師範眾(zhong) 生，儒家沒有評判的資格和興(xing) 趣。

觀點應該鮮明，是非應該分明，敵友和功罪則必須分清。認友為(wei) 敵和認賊作父一樣可悲亦可恥。這是東(dong) 海以此自勉的。儒家在理義(yi) 上嚴(yan) 辨儒與(yu) 佛道之別，曆代大儒對佛道也有過嚴(yan) 厲批判，但不影響東(dong) 海對佛道的高度尊崇。我多次指出，除了儒家內(nei) 聖學，佛道兩(liang) 家是最好的道德學。

同時，我在《中華憲政綱要》中提出“一主三輔”說，儒家為(wei) 主，儒佛及自由主義(yi) 為(wei) 輔。我在《宋儒和理學》一書(shu) （待出版）中又指出：

“宋儒辟佛，有其特定的時代背景。當時‘儒門淡泊，收拾不住。’而佛道泛濫成災，已經對儒學的主體(ti) 地位產(chan) 生嚴(yan) 重侵蝕，在文化、道德、政治、社會(hui) 各個(ge) 領域造成重大不良影響。而今世易時移，佛道不僅(jin) 不成問題，而且作為(wei) 兩(liang) 大文化輔統，有助於(yu) 儒家複興(xing) 事業(ye) 。而反儒思想和勢力的猖獗，才是中國最大的問題。”

值得欣慰的是，曆代佛道大師，大多尊儒，現代佛道而反儒者，更是罕見罕聞。相反，一些大師為(wei) 推動儒家經典的學習(xi) 和儒家事業(ye) 的發展作出了重大貢獻，淨空法師就是典型，值得我們(men) 銘感。

思維混亂(luan) 、思想混亂(luan) 、價(jia) 值混亂(luan) 、是非顛倒是雜時代的普遍現象，誤讀曲解在所難免。何況東(dong) 海有很多觀點，包括“反儒派沒有為(wei) 政為(wei) 師的資格”， 非常不合時宜，堪稱“非常異議可怪之論”。可以自肯自信的是，所言自有儒經聖言為(wei) 依據，自有天理良知做標準。

君子為(wei) 文發言應堅持“三不說”原則：沒有事實依據的話不說，有違中道義(yi) 理的話不說，不符良知標準的話不說。論中道之義(yi) 理，儒經有憑有據；以良知為(wei) 標準，良知知是知非。三不說是儒者發言之所必守，也是言滿天下無口過、踏遍江湖永不敗的內(nei) 在保障。

任何時候，我的思想言論，若有違此三原則，歡迎儒門內(nei) 外鳴鼓而攻；雖無違此三原則，也歡迎舊雨新朋批評異議，唯請公開為(wei) 荷。我說過，讚我不妨私下，罵我敬請公開。我時間精力貧困，隻願為(wei) 天下後世論是非，為(wei) 儒家正理作明辨，不願為(wei) 個(ge) 人品德作解釋也。功我罪我，輕我重我，聽人任人！

餘(yu) 東(dong) 海

2017-8-6

責任編輯：柳君