駱玉明、劉強主編“中華少兒(er) 詩教親(qin) 子讀本“叢(cong) 書(shu) ”出版暨總序

書(shu) 名：《中華少兒(er) 詩教親(qin) 子讀本》

主編：駱玉明、劉強

數目：11冊(ce)

出版社：同濟大學出版社

出版時間：2017年7月

【總序】

該來的遲早會(hui) 來——《中華少兒(er) 詩教親(qin) 子讀本》總序

劉強

一

這是一套“親(qin) 子共讀”的詩歌讀本。我們(men) 希望，在您的孩子七、八歲甫就小學時，就可以擁有這套書(shu) ，並且，能在已經“為(wei) 人父母”的您的陪伴下，循序漸進、興(xing) 致盎然地快樂(le) 閱讀。

如果您足夠耐心，這套書(shu) 可以和孩子一起讀到十八歲。您會(hui) 發現，不僅(jin) 孩子在成長，您，也在成長。您還會(hui) 發現，您不僅(jin) 重新體(ti) 驗了做學生的快樂(le) ，而且，一不小心，您還做了孩子的家庭教師！

更重要的是，因為(wei) 有詩，您的家充滿了愛。又因為(wei) 有愛，您的家洋溢著詩。

——什麽(me) 叫“家教”？這就是“家教”。什麽(me) 叫“家學”？這就是“家學”。

我們(men) 敢斷定，這套書(shu) 會(hui) 更新您以往對詩歌的理解和情感，因為(wei) ，如果您不是大學中文係科班畢業(ye) ，這套書(shu) 中的絕大多數作品，您可能終其一生，都無從(cong) 問津，而失之交臂。

所以，這套書(shu) 不僅(jin) 是給孩子的成長的“福利”，更是饋贈給您的遲到的“福音”。

二

不過，在說明本套叢(cong) 書(shu) 的編選緣起及宗旨之前，有必要先解釋一下“詩教”二字。

在著名的傳(chuan) 統文化經典《禮記·經解篇》中，有這麽(me) 一段話：

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也溫柔敦厚，詩教也。……詩之失愚，……溫柔敦厚而不愚，則深於(yu) 詩者也。”

孔子說，如果你到一個(ge) 國家走訪，這個(ge) 國家的教化程度是可以大體(ti) 了解的。如果一國之人給人以“溫柔敦厚”的印象，那麽(me) 一定是受到了“詩教”的影響。“詩教”的偏失在於(yu) ，可能會(hui) 使人過於(yu) 仁厚而愚癡。所以，如果一個(ge) 人既能做到“溫柔敦厚”，而又不至太過愚癡，那一定是深刻領會(hui) 到“詩”的精華，並能從(cong) 善如流的人了。

請注意，這裏的“詩”，並非廣義(yi) 的詩歌，而是專(zhuan) 指《詩經》，而“詩教”，則是以《詩經》為(wei) 核心的一整套人文教化。我們(men) 知道，春秋末年，孔子力矯時弊，興(xing) 辦私學，有教無類，培養(yang) 了眾(zhong) 多弟子。而在孔子的教育中，最為(wei) 重要的內(nei) 容便是：詩、禮、樂(le) 。孔子說：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”言下之意，一個(ge) 人的人格，正是在《詩》的熏陶中漸漸興(xing) 起的，也是在“禮”的踐行中有所樹立的，又是在“樂(le) ”（才藝）的演習(xi) 中得以完善的。孔子還對他唯一的兒(er) 子孔鯉說：“不學詩，無以言。”——人若不學《詩》，簡直無法開口說話啊！可見，在孔子的時代，關(guan) 於(yu) 《詩經》的教育和教化，差不多是塑造人格、養(yang) 成君子的必修課。

如上所述，“詩教”最初固然是指“詩經的教化”，但是，放在今天的語境下，也可以將其擴充至整個(ge) 詩歌教育。舉(ju) 凡古今中外的經典詩歌作品，皆可作為(wei) 今天的“詩教”內(nei) 容。

遺憾的是，在應試教育及格式化教育的指揮棒下，今天的孩子，能夠接受到全麵、係統、持續、優(you) 質的“詩歌教育”的可能性極為(wei) 渺茫，語文課本中零星散見的古今詩歌作品，實在無法承擔“興(xing) 於(yu) 詩”的責任。我們(men) 看到，如果不是基於(yu) 個(ge) 人的喜好或者特殊的緣分，受過今天中小學語文教育的年輕人，不僅(jin) 極難成為(wei) 一個(ge) 優(you) 秀或者合格的詩人，甚至也難以成為(wei) 詩歌的“理想的讀者”——真實的情況是，讀詩、寫(xie) 詩漸漸成為(wei) 一種曲高和寡的“專(zhuan) 業(ye) ”，不寫(xie) 詩的人大多不讀詩！

這與(yu) 我國古代一般受過教育的讀書(shu) 人，即使並非詩人作家，也總能填詞度曲、寫(xie) 詩撰賦的情況，相去實在不可以道裏計！

所以，作為(wei) 詩歌的欣賞者、創作者和研究者，我們(men) 總要做點什麽(me) 。

三

我們(men) 之所以編選這套給孩子們(men) 看的詩歌選本，正是基於(yu) 以下幾個(ge) 基本判斷。

第一，和西方注重“詩藝”、“詩論”、“詩學”的傳(chuan) 統不同，中國古代更為(wei) 注重詩歌對人的人文化成和精神塑造作用，以至於(yu) 把《詩》提升到了“經”、甚至是“教”的高度。這在整個(ge) 人類文明史上，都是十分特出和罕見的。上個(ge) 世紀初，蔡元培先生曾提出過“以美育代宗教”的說法。這裏的美育，當然離不開“詩教”。林語堂先生也說：“吾覺得中國詩在中國代替了宗教的任務。”言下之意，詩歌在中國，差不多具有宗教的功能和作用。一個(ge) 人如果沒有宗教信仰，至少也該讀讀詩歌——經常讀詩的人至少不會(hui) 變得冷漠、麻木、沒心沒肺和唯利是圖。

第二，中國是個(ge) 詩歌的國度，詩歌發展的曆史堪稱悠久，古今詩歌作品浩如煙海，詩歌的讀者數量一度極其龐大。在古代，一個(ge) 牙牙學語的孩子在古典韻律的氛圍中成長，出口成章且不說，甚至略通文墨後便可出口成詩、提筆作詩！初唐四傑的駱賓王七歲時寫(xie) 出的《詠鵝》，已經是今天七歲孩子耳熟能詳的經典，便是最好的例子。更重要的是，這樣的詩歌土壤孕育、培植出了中國人的詩意心靈，也使整個(ge) 民族沐浴在詩歌的陽光普照之中。即便今天，一個(ge) 受過基本教育的中國人，在其人生初始的那幾年，大抵都接受過來自家庭和幼兒(er) 園的“詩歌熏陶”。隻不過，進入中小學之後，這種詩歌熏陶漸漸失去了靈性和耐性而已。仔細想想，世界上沒有哪個(ge) 民族像我們(men) 這麽(me) “溫柔敦厚”、“脈脈含情”，這一切，無不是拜詩歌所賜！

第三，就目前隨著商業(ye) 文明的發展而日益功利的文化生態而言，詩歌，甚至整個(ge) 文學都似乎進入到了“偶像的黃昏”。我們(men) 不得不說，近百年以來，在古與(yu) 今、新與(yu) 舊、中與(yu) 西的文化對撞和現實博弈中，詩歌，成了莫名其妙的“重災區”。我們(men) 看到，無論學校還是社會(hui) ，詩歌教育都異常薄弱，詩歌與(yu) 大眾(zhong) 的生活漸行漸遠，早已是一個(ge) 不爭(zheng) 的事實。究其原因，恐怕與(yu) 低水準的語文教材對詩歌教育的長期壟斷分不開。真正的好詩，學生讀不到，選進教材的詩歌，雖然不乏經典作品，但數量極其有限。而入選教材的現當代新詩，質量參差不齊，大多不能代表新詩的最高水準，展現新詩的創作實況。更有甚者，延續千年的舊體(ti) 詩歌在近百年被人為(wei) 遮蔽，似乎新詩一出現，舊詩便已死亡。這與(yu) 當代舊體(ti) 詩詞的創作成績是極不相稱的。久而久之，民眾(zhong) 的詩歌欣賞能力全麵下降，詩歌，已經成了可有可無或者略顯奢侈的精神補品，越來越乏人問津。

如何改變這一現狀，使在中小學接受教育的8—17歲的孩子們(men) ，能早一點係統、高效、持續地享受到古今中外的詩歌盛宴呢？我們(men) 的關(guan) 切點和著力點正在於(yu) 此。

這套叢(cong) 書(shu) 的編著，就是想要打破現行中小學語文教材對於(yu) 詩歌教育的壟斷，以“靜水流深”而非“截斷眾(zhong) 流”的形式，讓古今中外的更多的好詩進入孩子的視野，走進孩子的心靈，在他們(men) 心中種下“詩美”的種子，讓好的詩歌像陽光雨露一樣滋潤著他們(men) 的心田，成為(wei) 他們(men) 永遠的“精神的行李”。

我們(men) 深信，孩子們(men) 總會(hui) 長大，有詩歌相伴的成長與(yu) 了無詩意的成長，終究會(hui) 有不同。

四

本套叢(cong) 書(shu) 從(cong) 醞釀、策劃、編著到正式出版，曆時將近五年，編寫(xie) 團隊近二十位同仁孜孜矻矻，日就月將，終於(yu) 使這套叢(cong) 書(shu) 以今天的麵目問世。我們(men) 雖不敢說完全實現了當初的理想，但至少，我們(men) 的努力有了成果，猶如一粒種子埋於(yu) 地下，終於(yu) 發了芽，開了花，其中的喜悅自不待言。

大體(ti) 說來，本套叢(cong) 書(shu) 的特色有三：

一是編選團隊陣容齊整，特色鮮明。叢(cong) 書(shu) 的編委主要以同濟大學詩學研究中心的顧問專(zhuan) 家、高校學者、當代中青年詩人為(wei) 主，大家通力合作，疑義(yi) 與(yu) 析，不僅(jin) 保證到了叢(cong) 書(shu) 整體(ti) 的學術性、時代性、可讀性，也避免了時下詩歌選本常見的弊端——諸如小視野的崖岸自高、小題材的固步自封、小圈子的捉襟見肘，都是我們(men) 深閉固拒，不屑為(wei) 之的。

二是編選思路清晰明暢，體(ti) 例謹嚴(yan) 。叢(cong) 書(shu) 以時間和空間兩(liang) 個(ge) 維度展開，通過對古—今、中—外經典詩歌作品的係統梳理，精選出適合8—17歲孩子學習(xi) 和“親(qin) 子共讀”的詩歌作品近千首，分正文、作者簡介、注釋、賞析等體(ti) 例，加以整理和導讀，使廣大青少年讀者對古今、中外的詩歌發展史、詩人、流派、佳作等有一個(ge) 相對全麵的把握，對古今詩歌的藝術創造過程有一個(ge) 相對深切的體(ti) 會(hui) ，也對詩歌的現狀及未來有一個(ge) 基本的審美觀照與(yu) 憧憬。

三是編選格局客觀大氣，獨樹一幟。同濟大學詩學研究中心自2012年創辦以來，始終秉承兼容並包、會(hui) 通古今、涵攝中外的“大詩學”理念，致力於(yu) 突破學科壁壘，推進新舊融通的詩歌創作與(yu) 詩學研究，我們(men) 相信古與(yu) 今、中與(yu) 西、新與(yu) 舊，完全可以在“愛詩”和“詩愛”的基本共識下，溝通和交流，切磋與(yu) 借鑒，相輔而相成。因此，我們(men) 不僅(jin) 以《詩經》、《楚辭》、漢魏、六朝、唐、宋、元明清等七個(ge) 段落，係統反映中國古典詩歌發展的輝煌曆史，同時也將現代、當代、外國詩歌與(yu) 中外童詩作為(wei) 重要焦點，以時空交織的形式，立體(ti) 、多元地展示中外詩歌的交流、互動及演變曆程。尤為(wei) 值得一提的是，在《現代詩歌選》、《當代詩歌選》的編選中，我們(men) 以尊重事實、平允公正的態度，分新詩和舊體(ti) 兩(liang) 部分，既反映新詩百年間的創作實績，更將目光對準古典詩歌的當代現場，將數十家現當代著名舊體(ti) 詩人的佳作擇要選編，以饗讀者。我們(men) 自信，如此宏通大氣的編選理念，在同類詩歌選本中即使不是絕無僅(jin) 有，至少也是極為(wei) 少見的。

五

我們(men) 的一個(ge) 信念是：該來的遲早會(hui) 來！

緊接著的一個(ge) 信念是：該做的必須去做！

我們(men) 希望，此套《中華少兒(er) 詩教親(qin) 子讀本》的編輯和出版，能夠承接中國古老的“詩教”傳(chuan) 統，為(wei) 全麵提升青少年詩歌修養(yang) ，改良日益固化和板結的精神空間和文化生態，貢獻一份綿薄的才情和心力。

德國詩人荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地上。”

每一個(ge) 生命都是人類總體(ti) 生命的一次輪回，人類，不僅(jin) 配得上太陽的照耀，也配得上詩歌的滋養(yang) 。

從(cong) 今天起，讓我們(men) 一起讀詩，一起“詩意地棲居在大地上”！

【書(shu) 目】

《中外童詩選》

《外國詩歌選》

《當代詩歌選》

《現代詩歌選》

《元明清詩選》

《宋代詩詞選》

《唐代詩歌選》

《六朝詩歌選》

《漢魏詩歌選》

《楚辭選》

《詩經選》

責任編輯：姚遠