原標題：《與(yu) 外來文化共生，是儒學最大的傳(chuan) 統——在“全球祭孔聯盟·2017全球同祭孔籌備研討會(hui) ”上的發言》

作者：彭慶濤

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿五日丙午

          耶穌2017年7月18日

中國孔子網編者按：7月13日上午，由中國孔子基金會(hui) 主辦的“全球祭孔聯盟·2017全球同祭孔籌備研討會(hui) ”在濟南隆重開幕。來自全國各地的文廟代表、儒學專(zhuan) 家、儒學機構代表、儒商代表、媒體(ti) 代表等百餘(yu) 人齊聚泉城濟南，共同就全球祭孔聯盟主要活動及“2017全球同祭孔”具體(ti) 事項等內(nei) 容展開研討。研討會(hui) 上，文博專(zhuan) 家彭慶濤作主題發言，圍繞祭孔的相關(guan) 內(nei) 容談了自己的看法。內(nei) 容如下（根據錄音整理）:

文博專(zhuan) 家彭慶濤

今天上午，聽了幾位專(zhuan) 家的意見，對於(yu) 全球祭孔聯盟未來的發展方向，提出了很好的意見。在這裏，我想講三個(ge) 層麵的問題。

第一個(ge) 層麵，我想從(cong) 儒學發展的規律來揭示新時代國學發展的趨勢。這些年，我一直在探索關(guan) 於(yu) 儒學的發展規律，總體(ti) 上看，儒學發展過程中，當沒有外界壓力的時候，自身發展就會(hui) 分出不同的流派，自身跟自身相互辯論，向前發展。當遇到外來衝(chong) 擊，特別是遭遇大的衝(chong) 擊時，會(hui) 如何發展？

比如說，從(cong) 孔子思想誕生開始，從(cong) 諸子百家到秦始皇焚書(shu) 坑儒，這一次衝(chong) 擊過後，引發了兩(liang) 漢經學的發展。東(dong) 漢末年，佛教入侵，於(yu) 是儒道合流，儒家在背後推著道家向前發展，引發玄學，從(cong) 表象上看來，玄學好像是儒道合流，甚至有一些反儒學的因素，實際上，是儒在背後，道在前麵，迅速的變成中國的宗教。為(wei) 什麽(me) 變成中國的宗教？針對佛教衝(chong) 擊，儒學為(wei) 了站穩自己的統治理論地位，推動道家形成宗教來應對佛教的蔓延，成功維護了自身的地位。接下來魏晉南北朝玄學興(xing) 起、北方五胡亂(luan) 華，少數民族文化入侵，加上佛教被官方嗬護，等等多方麵的衝(chong) 擊，成為(wei) 儒學遇到的第二次大的衝(chong) 擊，然後引發了宋代理學的發展。再後來宋金元三家並起，北方少數民族入侵，等等這些大的衝(chong) 擊，一直到大清王朝，對於(yu) 儒家的構成了第三次大的衝(chong) 擊，然後引發明清新儒學。曆次的衝(chong) 擊，帶來了什麽(me) 樣的結果呢？其實這種衝(chong) 擊在表象上大致都分為(wei) 前後兩(liang) 個(ge) 階段，第一個(ge) 階段是思想領域的衝(chong) 突，最後都往往因為(wei) 一個(ge) 重大事件告終，給儒家相當的打擊，然後再留一個(ge) 時間慢慢的複蘇，複蘇再演變成另外一個(ge) 新的形態，又迅速地膨脹發展起來。

第一次的衝(chong) 擊引發經學發展，第二次的衝(chong) 擊最終引發了理學的發展，宋金元三家共起，最後引發明清新儒學，從(cong) 大的方麵來看，儒學每受到一次衝(chong) 擊，他就會(hui) 引發新一輪的發展。從(cong) 這個(ge) 規律上來看，從(cong) 五四運動打倒孔家店，到文化大革命、到批林批孔，與(yu) 傳(chuan) 統徹底決(jue) 裂。我們(men) 決(jue) 裂所付出的代價(jia) 是什麽(me) ？現在看來，人心不古、道德缺失、人與(yu) 人之間失去了基本的信任。這種最基本的缺失是什麽(me) 原因？其實這就是我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統徹底決(jue) 裂所付出的代價(jia) 。曆史上，這種代價(jia) 付出過好多次，但是這是符合曆史發展規律的。從(cong) 儒學這種發展規律來看，儒學為(wei) 何能這樣發展而經久不衰，即便是受到了毀滅性的打擊，最後仍然在自我完善，自我複蘇，並且用一種新的形態進行大的發展，這是由儒學自身的屬性決(jue) 定的。

儒學從(cong) 一開始就具有包容的屬性，具有適時的屬性，即適應任何一個(ge) 時代的屬性。儒家經典、孔子言語，往往設定不同的場景，可以做出不同的解讀。曆朝曆代這麽(me) 多注釋論語的，為(wei) 什麽(me) 每次還能別出新意？就是根據自己的需要進行取舍，儒學具有這樣的功能。

到現在，很多人尤其是在領導崗位上的，對於(yu) 複興(xing) 國學心有餘(yu) 悸，尤其經過這些年來曆次運動，對待傳(chuan) 統文化的態度都較為(wei) 謹慎。複興(xing) 國學，那馬列主義(yi) 怎麽(me) 放？很多學者對此問題糾結不已。

從(cong) 儒學的發展規律上來看，儒家具有極大包容性，用儒家思想來吸收和包容馬克思主義(yi) ，中國傳(chuan) 統文化的智慧完全有能力解決(jue) 這個(ge) 問題。馬克思主義(yi) 本身具有發展的屬性，馬克思主義(yi) 的發展屬性和儒家思想的包容屬性結合在一起，這種可能性是存在的，最後可能會(hui) 或者說一定會(hui) 演變成一種必然性。

當傳(chuan) 統國學受到衝(chong) 擊的時候，衝(chong) 擊的強度越大，引發的後一輪的儒學發展力度就會(hui) 越強。可以確信，新一輪的國學發展將是史無前例的強勢。現在新一輪的國學發展正在起步，起步過程中，全民性的呼喚和推動，人人都在思考，我們(men) 會(hui) 不會(hui) 把一個(ge) 沒有誠信的社會(hui) 留給子孫後代？為(wei) 什麽(me) 各地都在複興(xing) 國學？在推動的過程中，如何把握大方向？我覺得有些問題不能急於(yu) 求成。曆史的規律，給我們(men) 信心，勢不可擋，隻要我們(men) 把握大方向，我們(men) 就堅信傳(chuan) 統文化的智慧會(hui) 解決(jue) 好某些問題的。

比如說祭孔禮儀(yi) 上一些程序的問題，複原古代和傳(chuan) 統的東(dong) 西時，不可能整體(ti) 的複原，是要有取舍的，那麽(me) 如何取舍去變成一個(ge) 統一的東(dong) 西？古代曆史上，每一個(ge) 朝代興(xing) 起後，都要先製禮作樂(le) ，我們(men) 這個(ge) 時代沒有這個(ge) 程序。那麽(me) ，誰來規定穿什麽(me) 服裝？用什麽(me) 程序？這個(ge) 有待大家進行討論，沒有必要急於(yu) 求成。重要的是大家能夠先參與(yu) 進來。不管用什麽(me) 樣的形式，如何盡可能要靠近傳(chuan) 統？哪些程序是可變的？哪些程序是不變的？比如說跳佾舞，不按傳(chuan) 統的規矩來就不是佾舞。傳(chuan) 統的迎神、送神、三獻禮等，大多數的地方都保留著這些傳(chuan) 統程序，但具體(ti) 形式和服裝上存在差別，現在很多研究服裝的專(zhuan) 業(ye) 人士，往往僅(jin) 僅(jin) 停留在理論上麵，距離真正的落地做出樣子來，還有一段距離。這個(ge) 不能過多的去要求。理論上跟現實差距過大。

第二個(ge) 層麵，所有告祭活動必須經過當地政府部門的支持。沒有政府支持，活動寸步難行。當地部門需要將活動程序上報到宣傳(chuan) 部門審核。今年，還是放開一些，如果說哪些文廟搞祭祀，我們(men) 盡可能的爭(zheng) 取政府部門能夠通過，並且盡可能的保留傳(chuan) 統，不至於(yu) 反傳(chuan) 統，能達到這種效果就很理想。服裝上可以暫時先放開，不必要嚴(yan) 格要求朝代。如果我們(men) 按照傳(chuan) 統製定祭祀儀(yi) 程的標準，上報到各個(ge) 政府部門審批時，很可能會(hui) 照成糾結或困擾。所以不要急於(yu) 求成，要留有緩衝(chong) 的餘(yu) 地。

第三個(ge) 層麵，將來如何規範祭孔活動？雖說不能急於(yu) 求成，但是曆史上每個(ge) 朝代都有製禮作樂(le) 的過程，我們(men) 現在沒有，那麽(me) 應該怎麽(me) 辦？我們(men) 都希望有一個(ge) 權威機構發布祭孔的標準，大家一起來執行，這個(ge) 才能有說服力。那麽(me) 我們(men) 能不能在中國孔子基金會(hui) 、中國孔廟保護協會(hui) 和全球祭孔聯盟這三個(ge) 組織的共同參與(yu) 下，召集專(zhuan) 家征求各方麵的意見，將來作出一個(ge) 能夠適應現代的規範程序。例如，我們(men) 可以作出三個(ge) 版本，分成三個(ge) 等級。一個(ge) 規模最大的就是釋奠禮；一個(ge) 普通的祭孔典禮——釋菜禮；有一個(ge) 是最最簡單的上香禮版本。根據各地文廟的實際情況，三選其一。服裝上，如何推出一個(ge) 規範的服裝來，是我們(men) 將來需要思考的問題。以中國孔子基金會(hui) 、中國孔廟保護協會(hui) 和全球祭孔聯盟這三個(ge) 組織發布出來這樣的一個(ge) 規範，供大家選擇。首先要征求多個(ge) 方麵的意見，最後集中起來作出示範性的規範程序，這樣走比較穩妥。

我們(men) 相信，隻要我們(men) 不懈地努力、探索與(yu) 追求，全球祭孔聯盟一定會(hui) 走出一條康莊的大道，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 作出突出的貢獻！

謝謝大家！

責任編輯：柳君