原標題《海內(nei) 外百餘(yu) 學者探討中國哲學：全球語境下價(jia) 值何在？》

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿二日甲戌

           耶穌2017年6月16日

2017年6月9日—11日，“全球語境下的中國哲學範式與(yu) 價(jia) 值國際學術研討會(hui) ”在中國北京舉(ju) 行。

本次會(hui) 議由亞(ya) 洲哲學與(yu) 比較哲學學會(hui) 和北京大學哲學係聯合主辦，北京大學道家研究中心和北京大學陽明學中心共同承辦，來自中國（含港澳台）、美國、日本、韓國、希臘、以色列等12個(ge) 國家的一百餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參會(hui) 。這次會(hui) 議也是第24屆世界哲學大會(hui) 的前奏。

6月9日下午，在北京大學高等人文研究院院長杜維明教授的主持下，會(hui) 議拉開了序幕。

北京大學哲學係副係主任劉哲教授首先致辭，對遠道而來的哲學研究者們(men) 表示歡迎。他說：“這次會(hui) 議是對全球語境下的中國哲學進行哲學探討的出色開始。2018年即將舉(ju) 辦的世界哲學大會(hui) ，將對不僅(jin) 中國哲學，而且哲學本身在人性多重維度中的角色進行反思和討論。”

杜維明教授主持開幕式（攝影：李歡歡）

劉哲教授致辭（攝影：李歡歡）

王蓉蓉教授致辭（攝影：李歡歡）

亞(ya) 洲哲學與(yu) 比較哲學學會(hui) 主席王蓉蓉教授致辭說，本次會(hui) 議是亞(ya) 洲哲學與(yu) 比較哲學學會(hui) 首次在中國舉(ju) 辦的活動。學會(hui) （SACP）成立之初，主要致力於(yu) 將亞(ya) 洲哲學列入西方高等教育的課程體(ti) 係，但經過近半個(ge) 世紀的發展，其主要工作已經遠遠超出了促進不同哲學傳(chuan) 統對話的範疇，隨著全球化和高新技術的飛速發展，我們(men) 麵臨(lin) 著新時代的挑戰。那麽(me) ，亞(ya) 洲哲學如何做出卓犖不群、啟示未來哲學思考的貢獻呢？

陳鼓應教授致辭（攝影：李歡歡）

北京大學道家研究中心主任陳鼓應教授在致辭中指出，本次會(hui) 議對中西哲學交流無疑具有特殊的時代意義(yi) 。他期望，當前世界範圍內(nei) 有影響力的宗教能夠從(cong) 極權宗教走向人文宗教。而儒家倡導以“和為(wei) 貴”、道家醞釀著“天和”、“人和”、“心和”的思想觀念，中國化的佛教也從(cong) 世俗生活的一麵倡行一種和諧的倫(lun) 理，他覺得其中所煥發的人文精神就是解決(jue) 問題的希望所在。

鄭開教授做主旨發言（攝影：李歡歡）

接下來，北京大學鄭開教授和比利時魯汶大學戴卡琳（Carine Defoort）教授分別做了主旨報告。

北京大學鄭開教授報告的題目是《本體(ti) 論的誤置與(yu) 形上學的重建》，他從(cong) 批判性反思和建設性思考兩(liang) 個(ge) 方麵展開了對中國哲學範式與(yu) 價(jia) 值的探討。一方麵，他指出中國哲學研究領域廣泛存在“本體(ti) 論的誤置”。中國哲學其實並沒有嚴(yan) 格意義(yi) 上古希臘形而上學或本體(ti) 論那種依於(yu) 邏輯和語言來分析“是”、探究“存在”（being）的傳(chuan) 統。在中國哲學研究中使用“本體(ti) ”或者“本體(ti) 論”概念，難免有“實體(ti) ”（ousia,substance）或“實體(ti) 化”之嫌，因此需要審慎。

另一方麵，鄭開教授希望借助道家哲學探求中國哲學的理論範式。他依照“無”的思想邏輯對道家形而上學多元複雜的理論結構進行了分析，進而指出道家形而上學既涉及了物理學（自然哲學）、知識論和倫(lun) 理學（含政治哲學）等思想世界的內(nei) 容，更開拓出更高層次的、以心性論為(wei) 基礎的精神境界，境界形而上學確是道家哲學的最終歸宿。可見，道家形而上學深閎廣大，其中心性論、實踐智慧、精神哲學和境界理論等最具特色，恰好與(yu) 西方形而上學之核心部分——邏輯學、知識論和本體(ti) 論——迥然異趣。如果說自古希臘以來的西方哲學的基礎是“主客兩(liang) 分”，那麽(me) 自戰國中期以降的中國哲學則更傾(qing) 向於(yu) 打破主客兩(liang) 分藩籬，進入“主客混冥”的精神境界。

戴卡琳（Carine Defoort）教授演講（攝影：李歡歡）

比利時魯汶大學戴卡琳（Carine Defoort）教授演講的題目是《如何“名”或“不名”：早期中國哲學中的一個(ge) 問題》，她發現早期中國文獻對如何給事物命名表現出了強烈的關(guan) 注。她用了三種方法論工具來分析中國傳(chuan) 統對命名或稱謂的重視：

其一，為(wei) 來自西方修辭傳(chuan) 統的paradiastole，早期諸子往往不會(hui) 將現實存在訴諸於(yu) 超越領域，而是仔細厘清相似或相異的概念，通過“名”來裁製尚未被裁製的、辨析尚未被辨析的。

其二，為(wei) 分析哲學中的“誘導界說”（persuasive definition），觀念或術語具有描述性與(yu) 情感性兩(liang) 重意涵，因而對某觀念的新詮釋也有兩(liang) 種途徑。

其三，為(wei) 孔子、儒家或中國哲學所提出的“正名”說。盡管正名這一概念有著古老根源，現有的關(guan) 於(yu) 正名的流行解釋主要是由胡適對孔子的看法所引發的，隻不過是另外一種外來的、不合時宜的工具。

上述三種方法論工具，一方麵可用以探索中國哲學對某一概念如何被定義(yi) ，或某一情境如何被稱謂的關(guan) 注，以及這種關(guan) 注的特性。與(yu) 此同時，它們(men) 也可能會(hui) 在不經意間誤讀原始論證。

6月10日—6月11日，圍繞著“全球語境下的中國哲學範式與(yu) 價(jia) 值”這個(ge) 主題，與(yu) 會(hui) 學者通過一係列議題展開了進一步討論。

議題包括：“中國哲學的理論特征和研究方法”、“中國哲學中的政治與(yu) 人性”、“中國哲學的曆史與(yu) 理論”、“儒家哲學研究的新視界”、“道家哲學的多樣進路”、“道家政治哲學和境界理論”、“作為(wei) 中國哲學問題的語言、邏輯和知識”、“中西哲學之間理解之路：翻譯、研究和討論”、“中國哲學通向亞(ya) 洲哲學”、“印度哲學和佛教哲學”、“印度美學中的Mimesis(Anukaraņa or Anukŗti)”、“對比哲學人類學”、“自由與(yu) 個(ge) 人主義(yi) ”、“比較倫(lun) 理學”、“作者與(yu) 評論者麵對麵：現象學與(yu) 跨文化理解——尋找一個(ge) 新的文化體(ti) ”、“中國哲學的成己之學”、“榜樣的作用”、“經典詮釋和理論分析”、“認識論與(yu) 共同體(ti) ”、“世界哲學”、“麵向未來的中國哲學和亞(ya) 洲哲學”等。

通過自由而熱烈的討論，促進了學問之研討、思想之交流、文化之對話。著名學者馮(feng) 達文、郭齊勇、吳震、李景林、楊國榮、陳少明、崔宜明、張學智、金白鉉、劉國英、陳靜、萬(wan) 百安（Bryan Van Norden）、伯格（D.Berger）等參加了分組研討。

安樂(le) 哲教授演講（攝影：李歡歡）

王中江教授演講（攝影：李歡歡）

王博教授主持閉幕式（攝影：李歡歡）

11日傍晚，會(hui) 議在北京大學李兆基人文學院落下了帷幕。北京大學哲學係主任王博教授主持了閉幕式，杜維明、安樂(le) 哲、王中江、陳鼓應教授分別發表大會(hui) 演講。

與(yu) 會(hui) 學者用火炬一般的思維啟迪點燃彼此，愉快而富有收獲的三天轉瞬即逝，未盡之意將在2018年的世界哲學大會(hui) 繼續。

責任編輯：姚遠