顏元論“儒”

作者：劉麗(li) 斌（河北大學政法學院博士研究生，河北大學圖書(shu) 館館員）

來源：《原道》第25輯，陳明朱漢民主編，東(dong) 方出版社2015年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十五日丁卯

          耶穌2017年6月9日

內(nei) 容提要：在曆史發展中，不同的學者對“儒”給予了不同的理解。從(cong) 春秋戰國到秦漢，再到隋唐，進而宋明，儒者雖然具有某些共同點，但也被賦予了不同的特征。生活在明清之際的顏元，具有堅定的儒學信念，力辟佛老等異端，批判空疏無用的書(shu) 生、文人、漢宋之儒，複周孔正學。他認為(wei) 一個(ge) 真正的儒者是心係天下事，以經世濟民為(wei) 己任，習(xi) 行“三事”、“六府”、“三物”之學、教、治，重視“實文、實行、實體(ti) 、實用”並具有“六藝”等技能，準備入仕為(wei) “君相百職”，“斡旋乾坤、利濟蒼生”，做有用之事的實用之人。他的思想及言行對現代儒學的開展具有一定的啟示意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：顏元；儒者；實用；習(xi) 行經濟

一、古之論儒

對“儒”的起源與(yu) 發生，從(cong) 漢儒到近代學者各抒己見。陳來先生在《說說儒——古今原儒說及其研究之反省》一文中對古今各家之說概括、總結地較為(wei) 詳細，本文不做贅述。儒學是在春秋戰國時代的“百家爭(zheng) 鳴”中形成的以孔子為(wei) 開創者的一個(ge) 學術流派，這一觀點是普遍認同的。然而“儒”作為(wei) 一個(ge) 曆史概念，在發展中其內(nei) 涵與(yu) 外延不斷變化和深化，隨著時代的更替而被賦予不同的內(nei) 容，而不同的學者根據自己的認識也表達了對“儒”不同的界定。

《禮記·儒行》對“儒”的性質描述得最為(wei) 詳細，孔穎達稱為(wei) “孔子說儒十七條”，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉(ju) 賢、援能、任舉(ju) 、規為(wei) 、交友、尊讓等等方麵。[i]這些都是孔子所倡導的“儒”應該具有的基本精神。到了漢代，司馬談在《論六家之要旨》中寫(xie) 道：夫儒者以六藝為(wei) 法。六藝經傳(chuan) 以千萬(wan) 數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。[ii]他因受漢初黃老之學的影響，在評論中對儒家不無微詞，但也能從(cong) 中看出，儒者重視“禮”，以六藝經傳(chuan) 為(wei) 主要學習(xi) 與(yu) 研究內(nei) 容。生活在東(dong) 漢的班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中說：儒家者流，蓋出於(yu) 司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。遊文於(yu) 六經之中，留意於(yu) 仁義(yi) 之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於(yu) 道最為(wei) 高。[iii]儒者輔佐君王，協調秩序，實施教化。漢代的儒學是以詮釋、闡發六經等先秦儒家經典的形式出現的，從(cong) 而“遊文於(yu) 六經之中”。東(dong) 漢時，儒學已經獨尊，因此，班固認為(wei) 儒家“於(yu) 道最為(wei) 高”。他較司馬談更為(wei) 細致地勾勒出儒家的思想風貌和學術旨趣，即孔子開創，以六經為(wei) 依托，注重仁義(yi) 道德，強調先王聖君傳(chuan) 統。後世對於(yu) 儒家的理解，大多不脫離此說。

但是儒者並非固守成法，而是在注重儒學道統的同時，積極鞏固和完善自己的學說。從(cong) 宋代到明末，便形成了一種與(yu) 漢唐經學風格迥異的新的儒學形態——宋明理學。宋明理學的儒者摒棄漢唐訓詁的方式，吸收佛道思想，重闡釋義(yi) 理，兼談性命，以“理”或“心”為(wei) 核心範疇建構哲學體(ti) 係。宋明理學以繼承孔孟道統相標榜，具有“道統攸係”的意涵，所以又稱道學。《宋史》的作者認為(wei) 道學“度越諸子”，“上接孟氏”，“其於(yu) 世代之汙隆，氣化之榮悴，有所關(guan) 係也甚大”，[iv]故而將道學與(yu) 儒林分別列傳(chuan) ，以突出其地位。實際上，此時的尊孔崇儒已經變成了尊崇宋儒。晚明以降，入清之初，經曆了“天崩地解”“魚爛河決(jue) ”的社會(hui) 大動蕩、大變革，為(wei) 了挽救民族社會(hui) 的衰亡，重建儒學社會(hui) 秩序，明末清初諸儒分別從(cong) 個(ge) 人經驗與(yu) 學術立場出發，從(cong) 不同的角度展開了對宋明理學的批判和總結，並掀起經世思潮。在這一股批判理學與(yu) 經世致用的潮流中，顏元獨樹一幟，批判甚是猛烈，“舉(ju) 朱、陸、漢、宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之，對於(yu) 二千年來思想界，為(wei) 極猛烈極誠摯的大革命運動”。[v]顏元通過對所謂空疏無用的“非儒”、“偽(wei) 儒”的否定，力倡“三物”之學、“六藝”之教，複周孔正學，強調“習(xi) 行經濟”，通過他的學說與(yu) 實際行動反映了他對“儒”的一種理解。

二、衛聖道辟異端

儒家學者向來把強化儒學的正統地位作為(wei) 自己的責任，顏元更是極力維護儒學。他把儒學稱為(wei) 聖學，將儒教尊為(wei) 聖教，而所有非儒之徒都斥為(wei) “異端”，並予以嚴(yan) 厲批判：迨秦漢而降，數千載之大防盡壞，數聖人之製作盡湮，不惟無禮、樂(le) 之陶淑，風俗之薰沐；且有詩、文、曲、賦一切浮華奇巧之技，以蠱耗人之心思，儀(yi) 、秦、申、韓、楊、墨、佛、老一切詭誕異端之徒，以蒙惑人之學術。[vi]他認為(wei) 一個(ge) 真正的儒者必然要“衛聖道辟異端”，並自覺擔負起這一責任。他的學生鍾錂記述說：異端之教，扇惑人心，蟊蠱世道，為(wei) 害巨矣，其誰不宜辟之。而誰則肯辟之，能辟之乎！我習(xi) 齋先生崛起儒林，躬任聖道，深憂異端之害，毅然以辟邪衛正為(wei) 己任。著有《喚迷途》一書(shu) 行世。每見異端，諄諄啟牖，告以倫(lun) 常，引之日用，則雖不必人盡返正，世盡去邪，而言距之功，自非淺鮮！[vii]

顏元為(wei) “掃蕩妖氛”，使異端之徒迷途知返、重歸正道，特撰《喚迷途》一書(shu) 。他在四十七歲時還為(wei) 自己“不入寺，不與(yu) 僧道言”[viii]的行為(wei) 而深有悔意，因為(wei) 不交僧道又何以使之回歸正途。顏元還在其訂製的“習(xi) 齋教條”中規定學生“禁邪僻”，“勿為(wei) 所惑，勿施財修淫祠，勿拜邪神，勿念佛，勿呼僧道為(wei) 師”，[ix]須主動以聖學感化被邪說迷惑的鄰裏鄉(xiang) 親(qin) 。他甚至提出采用極端手段以靖異端，“人其人，火其書(shu) ，明先王之道以教之”，對於(yu) 那些執迷不悟者，“責罰誅戮之”。[x]如此，社會(hui) 便呈現出儒家理想狀態中的秩序和諧、道德昌明之氣象。

顏元辟佛道等異端如此猛烈，一方麵是為(wei) 了維護儒學的尊崇地位，另一方麵則是徹底清除佛老對宋明儒學的浸染，以返歸堯、舜、周、孔之儒學正統。他對所有異於(yu) 儒學的學術形態或與(yu) 原始儒家思想相左的文化藝術都加以批判，固然有所偏激，喪(sang) 失了包容存異、和而不同的精神，但是他作為(wei) 一個(ge) 儒者捍衛儒學的堅定信念、對儒學的忠信與(yu) 虔誠是絕對可嘉的。

三、批偽(wei) 儒複周孔

秦漢以後，儒學經學化，研習(xi) 六經的學者被冠以儒名，漸漸“儒”成了讀書(shu) 人的指稱。但是顏元否認書(shu) 生、文人為(wei) 儒。他說：幼而讀書(shu) ，長而解書(shu) ，老而著書(shu) ，莫道訛偽(wei) ，即另著一種“四書(shu) ”、“五經”，一字不差，終書(shu) 生也，非儒也。幼而讀文，長而學文，老而刻文，莫道帖括詞技，雖左、屈、班、馬、唐、宋八家，終文人也，非儒也。[xi]即使是左丘明、屈原、班固、司馬遷等古代著名的學者，隻能為(wei) 文人，不可稱“儒”。顏元繼而批評以儒學自居而從(cong) 事於(yu) 章句訓詁、集撰注疏的漢儒、宋儒，稱其為(wei) 偽(wei) 儒，“吾嚐論儒術矣：漢之濫觴，宋之理學，皆偽(wei) 儒也”。[xii]由此，他對秦漢以來的主流儒學形態進行了不同程度的否定，認為(wei) 它們(men) 走上了與(yu) 周、孔儒學正統相歧的道路，摻雜了許多其他的非儒因素，違背了原始儒學的道統和學統。

顏元又說：可怪漢家老儒，誤視經書(shu) 為(wei) 道，而以注疏為(wei) 學矣。至宋儒則更誤，蓋注疏未改於(yu) 漢儒，而靜覺更參以佛、老，方且口頭爭(zheng) 長，分門攻惡。[xiii]迨於(yu) 秦火之後，漢儒掇拾遺文，遂誤為(wei) 訓詁之學。晉人又誣為(wei) 清談，漢、唐又流為(wei) 佛、老，至宋人而加甚矣。仆嚐有言，訓詁、清談、禪宗、鄉(xiang) 願，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏(wu) 得不晦聖道，誤蒼生至此也！[xiv]

宋儒“積乾坤百害之成”，[xv]兼有禪宗、訓詁、清談、鄉(xiang) 願、古文大家、詩人，是“集漢、晉、釋、老之大成者”，[xvi]上以體(ti) 認性命天理，下以靜坐、讀書(shu) ，其滅亡孔道、敗壞人才、耽誤社稷，而且顏元認為(wei) 宋儒之理學是造成明朝滅亡、神州易鼎、社會(hui) 動亂(luan) 的主要原因，所以他對宋儒及理學的批判尤甚。“仙、佛之害，甚於(yu) 楊、墨；理學之禍，烈於(yu) 仙、佛。”[xvii]楊、墨、仙、佛已是異端，宋儒比異端還為(wei) 禍甚大，真可謂異端之尤。他還說朱熹是“手執‘四書(shu) ’、‘五經’之禪僧”，[xviii]“朱子之道千年大行，使天下無一儒”。[xix]因為(wei) 倘若世間沒有儒，還能盼望著儒的出現；倘若偽(wei) 儒大行於(yu) 世，則真儒不複有。

宋儒高談性天，自謂接續孔孟道統，然而顏元卻予以堅決(jue) 否認，“宋儒與(yu) 堯、舜、周、孔判然兩(liang) 家，自始至終無一相同”。[xx]他認為(wei) 自己力砥狂瀾，直續聖統，返周、孔之故道。他的學生李塨說：“今習(xi) 齋先生崛起，而複周孔正學。”[xxi]李塨弟子劉調讚也記曰：“今博野顏習(xi) 齋先生，挺生二千年以下，得不傳(chuan) 之緒，重明舜、禹之九功，周公之三物，孔門之四教。深考力行，以詔斯人，誠堯、舜以來所傳(chuan) 正路。非世之依傍儒徑而篡入異端者也。”[xxii]顏元力批書(shu) 生、文人、漢宋之儒，要麽(me) 非儒，要麽(me) 偽(wei) 儒，於(yu) 秦漢之後二千年來的學術一壁推翻；對於(yu) 宋明理學更是發動了猛烈地攻勢，著《四書(shu) 正誤》、《朱子語類評》與(yu) 朱熹針鋒相對，成為(wei) 當時最堅決(jue) 、最勇猛的反理學鬥士。顏元批判範圍如此之廣、程度如此之深，主要是因為(wei) 他們(men) 的學術無用、誤國害民，“無事袖手談心性，臨(lin) 危一死報君王”。[xxiii]批判的目的是為(wei) 了重建，於(yu) 是，顏元打著“樹周孔正學”的旗號，名為(wei) 複古，實為(wei) 革新，從(cong) 先秦原典中矻矻以求，提出儒者所應具有的特征。

四、顏元對儒的重釋

（一）儒之本業(ye) ——經濟

儒者所應承擔的責任是“經濟”。“經濟”在中國古代的意思為(wei) “經世濟民”，簡單地說，就是使社會(hui) 繁榮、百姓安居，並非現在講的社會(hui) 物質生產(chan) 、流通、交換等活動。顏元將經世濟民作為(wei) 儒者的根本事務，“學習(xi) 躬行經濟，吾儒本業(ye) 也”。[xxiv]儒者心中希冀的應是“建經世濟民之勳，成輔世長民之烈”，從(cong) 而成為(wei) 一個(ge) “扶世運、奠生民”的人，[xxv]成為(wei) 一個(ge) 對國家、百姓有用的人。他還援引儒家經典來證明自己的觀點說：“夫儒者學為(wei) 君相百職，為(wei) 生民造命，為(wei) 氣運主機者也。……儒之出也惟經濟，故‘大學之道’，惟‘明德、親(qin) 民、止至善’，諸如‘用之則行’、‘為(wei) 東(dong) 周’、‘三年有成’、‘顏子為(wei) 邦’、‘虙子霸王之佐’、‘子路治蒲’、言子‘治武城’、孟子名世‘舍我其誰’，皆確證矣。”[xxvi]儒者學為(wei) 君相百職，便有不同的社會(hui) 分工，但無論在上在下，行事雖不一樣，這一“經濟”的宗旨不會(hui) 變。因此，隻要有關(guan) 輔世澤民的天下事都是儒者需費力施行的。

他說：天下事皆吾儒分內(nei) 事；儒者不費力，誰費力乎！試觀吾夫子生知安行之聖，自兒(er) 童嬉戲時即習(xi) 俎豆、升降，稍長即多能鄙事，既成師望，與(yu) 諸弟子揖讓進退，鼓瑟，習(xi) 歌，羽籥、幹戚、弓矢、會(hui) 計，一切涵養(yang) 心性、經濟生民者，蓋無所不為(wei) 也。及其周遊列國，席不暇煖而輒遷，其作費力事如此，然布衣也。周公，文王之子，武王之弟，成王之叔，身為(wei) 上公者也。而亦多材多藝，吐餔握發以接士，製禮作樂(le) 以教民，其一生作費力事又如此。……故曰‘儒者天地之元氣’，以其在上在下，皆能造就人材，以輔世澤民，參讚化育故也。[xxvii]

孔子、周公皆古之聖賢，一為(wei) 布衣，一為(wei) 上公，雖當時的社會(hui) 身份差距較大，但他們(men) 均心係國家、民生，以天下事為(wei) 己任，行諸實事而不滿於(yu) 載之空言。後世之人，雖口說仁義(yi) 道德，讚美孔孟聖人，但是卻天天講讀著述、靜坐主敬，不肯經世濟民，不做一費力事，不建功立業(ye) ，又怎麽(me) 能配上“儒”這一稱謂。所謂“行走坐臥，不忘蒼生”，才是孔門師弟，才是真儒。

（二）儒之學治——習(xi) 行

為(wei) 樹立儒者經世濟民的抱負，實現經世濟民的理想，顏元主張以“習(xi) 行”為(wei) 手段。“儒之處也惟習(xi) 行，故孔子開口便雲(yun) 學而時習(xi) 之、庸德之行。”[xxviii]他在解釋《周易》乾卦九三爻辭“終日乾乾，夕惕若”時，也與(yu) “習(xi) 行”相關(guan) 聯：“終日乾乾”，乃終日加力習(xi) 行子臣、弟友、禮樂(le) 、兵農(nong) ，汲汲皇皇，一刻緊於(yu) 一刻，至夕無可作事，則心中提撕警覺，不自怠息。觀下釋曰“終日乾乾行事也”，可見。[xxix]“習(xi) 行”包含著學習(xi) 、治事兩(liang) 個(ge) 方麵，也就是說學習(xi) 和治事須實踐、實行。學習(xi) 方式上，唯有親(qin) 身“習(xi) 行”才能獲得真知。

顏元說：“心上思過，口上講過，書(shu) 上見過，都不得力，臨(lin) 事時依舊是所習(xi) 者出。”[xxx]而隻是學了，卻未躬行實踐過的知識是無用的：“吾嚐談天道、性命，若無甚扞格，一著手算九九數輒差。王子講冠禮若甚易，一習(xi) 初祝便差。以此知心中醒，口中說，紙上作，不從(cong) 身上習(xi) 過，皆無用也。”[xxxi]而且若想“道之明於(yu) 天下”，便要“天下人盡習(xi) 行”。天下人“習(xi) 行”天下事，儒者更是要“奮誌習(xi) 行”，那麽(me) 何愁不能實現經世濟民之願望，何愁國家不繁榮強盛、百姓不安居樂(le) 業(ye) ，所以“聖人說出隻要人習(xi) 行”。[xxxii]

“習(xi) 行”的主要內(nei) 容又是什麽(me) 呢？顏元曰：唐、虞之儒，和三事、修六府而已，成周之儒，以三物教萬(wan) 民，賓興(xing) 之而已；六德即堯、舜所為(wei) 正德也，六行即堯、舜所為(wei) 厚生也，六藝即堯、舜所為(wei) 利用也。孔門之儒，以四教教三千人而已；文即六藝，行即六行，忠、信二者即記者隱括其六德也。[xxxiii]三事、六府，堯、舜之道也；六德、六行、六藝，周、孔之學也。古者師以是教，弟子以是學；居以養(yang) 德，出以輔政，朝廷以取士，百官以舉(ju) 職。六經之文，記此簿籍耳。[xxxiv]

“三事”即《尚書(shu) ·大禹謨》中所說的“正德、利用、厚生”。“三物”即《周禮·大司徒》中的“鄉(xiang) 三物”，分別為(wei) “六德”“六行”“六藝”。“四教”即文、行、忠、信。“三事”是貫穿於(yu) “六府”的經緯，六德、六行、六藝此“三物”即對應正德、厚生、利用，也相應於(yu) 孔子所教的忠信、行、文。“三物”實際上也就是“三事”。“六府”指水、火、金、木、土、穀六者，為(wei) 財貨聚斂之所，古人以為(wei) 人類養(yang) 生之本。“六府”幾乎囊括了生產(chan) 、生活、政治、軍(jun) 事、財政等等諸多方麵的社會(hui) 治理問題。秦以前，儒者學習(xi) 、養(yang) 德、治事、出仕均以古之聖人的“三事”、“三物”、“六府”為(wei) 主要內(nei) 容，學、教、治俱在此，除此之外的學術、治道便是異端、外道。顏元認為(wei) ，三事、六府之道，德行藝之學，實位天地，實育萬(wan) 物，是儒家經世濟民的具體(ti) “習(xi) 行”內(nei) 容。一個(ge) 儒者“習(xi) 行經濟”，就必須像三代之儒一樣踐行“三事”、廣修“六府”。讀盡天下書(shu) 卻不躬身習(xi) 行三事、六府，終究還隻是一個(ge) 文人，並非儒者；即使隻習(xi) 行了“六德之一德，六行之一行，六藝之一藝”，也不枉為(wei) 世人，“不自失為(wei) 儒也”。[xxxv]

（三）儒之技能——六藝

顏元所謂“六藝”涵攝廣泛，舉(ju) 凡兵農(nong) 、錢穀、水火、工虞、天文、地理，天地間燦然可見者，一切對人生與(yu) 社會(hui) 切實有用的學問與(yu) 事務，皆包含於(yu) 其中。顏元雖然將儒者的主要習(xi) 行內(nei) 容規定為(wei) “三事”“六府”，但他認為(wei) “六藝”是核心所在，是“習(xi) 行”的起點：先之以六藝，則所以為(wei) 六行之材具、六德之妙用，藝精則行實，行實則德成矣。[xxxvi]他還說：蓋三物之六德，其發現為(wei) 六行，而實事為(wei) 六藝；孔門“學而時習(xi) 之”即此也，所謂格物也；格物而後可言操存誠正。[xxxvii]

“格物”即是習(xi) 行“六藝”之學，“六藝”為(wei) 德行之實事。“格物”為(wei) 誠正修齊治平的基礎，“六藝”為(wei) 人的道德修養(yang) 與(yu) 行為(wei) 表現的基礎，也是經世濟民之實務。三代之人“習(xi) 行”，俱從(cong) “六藝”入手，以此為(wei) 著力處。“六藝”之所以重要，是因為(wei) 它於(yu) 個(ge) 人身心，有強健體(ti) 魄、陶冶性情、高尚道德的功用；用之於(yu) 世，有齊家、治國、平天下的實用效果。[xxxviii]此外，“六藝”對於(yu) 儒者來說也是謀生的基本技能。為(wei) 君相以之可以獲得俸祿，為(wei) 布衣以之可以自食其力。顏元在解釋《論語·衛靈公》中“君子謀道不謀食”時說：蓋吾子之所謂道，即指德行兼六藝而言。所謂學，即指養(yang) 德修行習(xi) 六藝而言。若如此謀達而見用，固不憂貧，便窮而食力，禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數皆足自養(yang) 。如簡兮碩人，以樂(le) 養(yang) 也。如執玉王良，以禦養(yang) 也。如子為(wei) 委吏，以數養(yang) 也。是進退皆得食的，較耕稼尚憂荒旱者，更是上天旱澇所不及。故曰“學也，祿在其中。”其理自明。想為(wei) 及門憤道不行輒欲學稼、學圃者發論，後人不但迷了道學，亦呆看夫子矣。[xxxix]儒者學得“六藝”的技能，便不會(hui) 為(wei) 生計所困擾，而且比起整日擔心旱澇災害影響莊稼收成的農(nong) 民來說，其生活更有保障。這裏，顏元還自然流露出一種對儒者身份的自傲之情，這與(yu) “儒”的社會(hui) 地位和職業(ye) 有關(guan) 。

（四）儒之職業(ye) ——君相百職

顏元認為(wei) 古代的儒者學習(xi) 有成之後應擔當國家的君、相、百官這種要職，從(cong) 而施行儒家“經濟”之道。他說：“蓋吾儒原是學為(wei) 君相、為(wei) 百職。”[xl]他的執贄弟子王源也寫(xie) 道：“孔孟以前，無所謂儒者，儒即君若臣，功即德，治即教。孔孟窮血在下，始以儒名，然德即功，教即治。”[xli]可見在上古三代，儒者的專(zhuan) 職就是為(wei) 君相百官。顏元對此解釋的更為(wei) 詳細：孔子“祖述堯、舜”，孟子“言必稱堯、舜”，正見明、新兼至之學，原是學作君相。後世單宗孔子，不祖堯、舜，雖亦或言孔子即堯、舜，其實是明體(ti) 不達用之隱病所伏也。所以二千年來，隻學孔子講說詩、書(shu) ，將其新民之學全失，便是做明德處，亦不過假捏禪法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪將，不堪相，乃從(cong) 其立誌下功本處，便是於(yu) 帝、王、將、相之外，世間另做個(ge) 儒者。噫！豈不可怪也哉。曆代相承，又交相掩護其癖而莫為(wei) 之發，是其割療無日，將殘疾羸疲之儒脈，卒至淪胥以亡而後已也。噫！豈不可哀也哉。[xlii]儒者的誌向就應是成為(wei) 帝王將相、百官之職，後世之人隻以講讀詩書(shu) 為(wei) 業(ye) ，完全誤入歧途，致使儒道幾至淪喪(sang) 。

顏元雖然提倡儒者應出仕為(wei) 官，但是他卻終生未仕，因為(wei) 其心中始終有一種矛盾心理。他為(wei) 保持明朝“遺民”的氣節，並遵守其業(ye) 師賈珍之囑，不肯進入官場。但他那種謀一職以進行社會(hui) 改革的想法也時常表露出來。如他著《存治編》以表明他的社會(hui) 治理思想，後又提出“富天下、強天下、安天下”的改革措施，三十二歲時曾說：“某嚐謂如有用我者，可諫議、參謀，而不可以宰政、總師，亦自知耳。”[xliii]在其彌留之際，還叮囑眾(zhong) 弟子“天下事尚可為(wei) ，汝等當積學待用”。[xliv]顏元自己總結他的這種境況就是“抱禹、稷之心，而為(wei) 沮、溺之行”。[xlv]

（五）儒之為(wei) 人處事——實用

顏元主張儒者躬身習(xi) 行“三事”“三物”“六府”“四教”，尤其重視為(wei) 具體(ti) 實務的“六藝”之學，期待儒者成為(wei) “轉世之人”，為(wei) 官執政，從(cong) 而經世濟民、治理國家。他說：然粵稽孔、孟以前，天地所生以主此氣機者，率皆實文、實行、實體(ti) 、實用，卒為(wei) 天地造實績，而民以安，物以阜。雖不幸而君相之人竟為(wei) 布衣，亦必終身盡力於(yu) 文、行、體(ti) 、用之實，斷不敢以不堯舜、不禹皋者苟且於(yu) 一時虛浮之局，高談袖手，而委此氣數，置此民物，聽此天地於(yu) 不可知也；亦必終身窮究於(yu) 文、行、體(ti) 、用之實，斷不敢以惑異端、背先哲者肆口於(yu) 百喙爭(zheng) 鳴之日，著書(shu) 立說，而誤此氣數，壞此民物，負此天地於(yu) 不可為(wei) 也。[xlvi]

顏元批判宋明理學、訓詁考證之學以及佛老思想，就是由於(yu) 它們(men) 的空疏無用。“寧為(wei) 一端一節之實，無為(wei) 全體(ti) 大用之虛。”[xlvii]相對於(yu) 那些“愧無半策匡時難，惟餘(yu) 一死報君恩”的無用書(shu) 生、文人，真正的儒者是那些隱居不仕也惟習(xi) 行、身在朝廷也惟經濟、重視“實文、實行、實體(ti) 、實用”並具有某些技能、“斡旋乾坤、利濟蒼生”的人。他想要培養(yang) 的就是經濟士、幹濟才，“朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之；險重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之”。[xlviii]儒者就是有用、實用之人；儒者所做的事就是有用、實用之事。

五、顏元論儒的現代價(jia) 值

顏元對“儒”的理解，固然與(yu) 其所處的時代、個(ge) 人的經曆、性格及學術背景有關(guan) ，在今天無法完全按照他的模式去成為(wei) 一個(ge) 儒者。但是他的思想及言行，對於(yu) 當今的儒學研究者、宣傳(chuan) 者和崇信者應有如下啟示：

（一）儒學的信念

儒學信念指的是儒者對儒學的堅定信念和真摯情感，對儒學的熱烈期盼和美好理想。顏元一生憧憬的對象和思慕的理想儒者，是孔子、周公以及堯、舜這些上古的聖人；他一生矻矻以求的學說，是堯、舜、周、孔的原始儒學；他一生為(wei) 之奮鬥的目標，是實現“群黎不邪慝、家戶有倫(lun) 理、風淑俗美、仁昌義(yi) 明”的儒家理想社會(hui) ；他力斥異端，捍衛儒學；他希望通過周孔正學改變社會(hui) 現有的局麵。這些都表明了顏元所具有的儒學信念。曆史上有些偽(wei) 儒、腐儒確實是缺乏儒學信念的，儒學隻是他們(men) 實現某個(ge) 目的的手段。在當今社會(hui) ，有的儒學研究者、推廣者也不具備儒學信念，他們(men) 不以發展、弘揚儒學為(wei) 目的，不以經世濟民為(wei) 責任，隻是以儒學為(wei) 手段。如此之人，不僅(jin) 不能肩負起儒學傳(chuan) 承與(yu) 開新的重任，而且可能誤導剛剛接觸儒學的青少年。

（二）批判的精神

顏元認為(wei) 儒者應為(wei) 有用之人、做有用之事，不僅(jin) 是對空疏無用學術風氣的批判，對社會(hui) 動亂(luan) 、人民困苦的殘酷現實的擔憂，而且也飽含著建構社會(hui) 新秩序和實現民安物阜的強烈渴望。他批判漢儒、宋儒、佛老，批判程、朱、陸、王，批判當時社會(hui) 的政治、經濟、軍(jun) 事、教育、文化、倫(lun) 理製度。顏元是具有強烈的批判意識的。當今的儒學研究者、宣傳(chuan) 者和崇信者，應持守和發揚他的批判精神，開展對社會(hui) 現實、傳(chuan) 統文化、國外思想、學術研究的建設性批判。“唯有批判，儒學才能營養(yang) 自己，才能擁有活力；唯有批判，儒學的價(jia) 值才能得到落實，儒學的生命才能得到舒展；唯有批判，儒學對社會(hui) 的擔當才得以體(ti) 現。”[xlix]

（三）價(jia) 值的落實

宋明理學從(cong) 超越的層麵發展儒學，注重觀念形式的構建和理論學術的論說，忽視了儒學價(jia) 值的具體(ti) 落實，使儒學與(yu) 生活的距離越拉越大。而儒者是一個(ge) 經世致用之人，儒學是一種經世致用之學。儒學在任何時代的價(jia) 值都與(yu) 現實社會(hui) 生活緊密相連。顏元提倡“實文、實行、實體(ti) 、實用”“和三事、修六府”“習(xi) 行經濟”，做“轉世人”，不做“世轉人”，這都是讓儒學的價(jia) 值通過儒者的“習(xi) 行”落實到具體(ti) 生活中，改造社會(hui) ，創新未來。今天我們(men) 發展儒學所努力的方向，也應當是使儒學的思想、理念和價(jia) 值融於(yu) 生活，進而指導生活實踐，推進社會(hui) 改革。