從(cong) 拜祭炎黃想到的

作者：許嘉璐（中華炎黃文化研究會(hui) 會(hui) 長）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十一日癸巳

           耶穌2017年5月6日

拜祭炎帝活動已有八屆，拜祭黃帝活動已有十一屆，參加者越來越多，關(guan) 注者遍布五大洲，動輒數億(yi) 人。這是為(wei) 什麽(me) ？希望把這項拜祭活動上升為(wei) 國家級拜祭活動的呼聲漸盛，又是什麽(me) 因素、環境、條件激勵而生的？這值得社會(hui) 認真考慮。如果沒有曆史學、人類學、社會(hui) 學、古農(nong) 學、考古學、哲學，特別是世界史學的綜合研究，就不能給予拜祭炎黃以充分的理據，拜祭活動將是水上浮萍。我認為(wei) ，拜祭炎黃標誌著，或者從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵說明了，中華民族自我意識的高揚，甚至可以說是又一次覺醒的標記。

在我看來，中華民族的文化覺醒先後有四次。

第一次文化覺醒是武王伐紂，其革命性在於(yu) 廢除了殷商對“天”的無休止的淫祀，周王朝剝奪了虛無縹緲的王命神授的權威。當然，任何一次社會(hui) 巨大變革，都會(hui) 保留著前代的文化元素。“其命維新”的周，“天”的地位明升暗降：尊祖敬宗列為(wei) 第一，祭天成為(wei) 王家專(zhuan) 利，諸侯、官員、百姓也轉而體(ti) 現對人的無限尊重。尊祖是因為(wei) 先人篳路藍縷之不易，以及財物、技術、道德傳(chuan) 給子孫的苦心。相比之下，西方經過神權高於(yu) 一切的黑暗中世紀，才把神請下寶座。尼采說上帝已死，其實死去的隻是神的軀殼，在人們(men) 日常生活中，在自然科學和人文社會(hui) 哲學學科研究裏，上帝仍然無處不在。文藝複興(xing) 後出現的一批科學、思想精英，如牛頓、笛卡爾、培根等，顛覆了《創世紀》，也顛覆了希臘諸神，雖然他們(men) 創造了抽象的“自由、平等、博愛”，快速發展了科學和技術，但又把這些推上了神位。即使如此不徹底的文化覺醒，也比我們(men) 晚了近四千年。

中國文化的第二次覺醒，是秦統一中國。秦剝奪了王公貴族的政治特權，設郡立縣，從(cong) 平民（縱橫家、士人）那裏選才任職，例如韓非、李斯。可惜其勢太猛，十年即滅六國。周八百年培育的貴族政治，突然灰飛煙滅，再加上秦耗盡人力、物力，法律嚴(yan) 苛，不倡道德，社會(hui) 無底線，種種“苛政”誘發了多股力量反秦，始皇定尊十餘(yu) 年而秦亡。

第三次文化覺醒是從(cong) 19世紀列強的炮艦和刺刀驚醒了一批“先知先覺”者開始的。經過曲折崎嶇的道路，終於(yu) 找到了馬克思主義(yi) 。如何把馬克思主義(yi) 與(yu) 中國五千年文明有機結合起來，我們(men) 一直沒有停止在實踐中探索發展。

現在我們(men) 正在經曆第四次文化覺醒：弘揚民族優(you) 秀傳(chuan) 統，與(yu) 時俱進，體(ti) 現時代精神；排出機體(ti) 裏西方“傳(chuan) 統文化”及其變種的激素。這些激素是含毒的，在輸出者那裏，毒性已經不斷發作，造成了當今世界無處不在、無時不顯的種種危機。

西方從(cong) 牛頓、笛卡爾他們(men) 那裏一直走來，到20世紀中葉，一批智者從(cong) 極度膨脹的“新自由主義(yi) ”“全球化”所造成的種種惡果中驚醒，急切呼喚：世界不能再這樣走下去了！文化多樣性、不同文化對話、質疑其“傳(chuan) 統”命題、詛咒金融寡頭之聲不絕於(yu) 耳。而其批判筆鋒之所向，與(yu) 中國人民的感受相同，他們(men) 力圖構建的理論框架又與(yu) 中華文化相近。可惜的是，在國際交流場合，中國學者的聲音還不多。

中國正在進行的第四次文化覺醒恰與(yu) 西方文化自我否定的浪潮相遇。如果說17世紀的“文藝複興(xing) ”是對神權的否定，那麽(me) 幾十年來西方主流思潮則是否定之否定；如果說由佛羅倫(lun) 薩起始的那場思想革命是“人類”第一次的文藝複興(xing) ，那麽(me) ，如今上述的中西合流的浪潮可以視為(wei) 人類的第二次文藝複興(xing) ，它所引導的將是多樣性文化不停頓地對話（這意味著彼此尊重、理解、欣賞和學習(xi) ），各自複觀文化的源頭，反芻祖先的智慧，攜手走向今人難以想象的美妙未來。在這樣一個(ge) 格局大演變的形勢下，中國的學界（包括自然科學界）是否應該向自己提出並努力回答如下問題：

我們(men) 如何迎接這一偉(wei) 大的變革？

我們(men) 能否成為(wei) 新格局的弄潮兒(er) ？

為(wei) 此，需要怎樣的膽略和風格？

責任編輯：姚遠