千年一脈：在曆代刻本中尋覓濂溪遺蹤（圖）

作者：尋霖、沈小丁

來源：湖南省古籍保護中心

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十八日辛未

          耶穌2017年4月14日

春秋戰國，百家爭(zheng) 鳴，孔孟儒學，已成為(wei) 當時一派顯學。

▲孔子聖跡圖

▲孟子聖跡圖

至西漢武帝時，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家學說成為(wei) 了中華民族立國立政的主導思想。

▲董仲舒像

儒家學說始終堅持仁道、仁政的思想原則，關(guan) 懷人類的共同利益，又擅長應對時代環境，隨著時代變化而不斷作出調整。

漢唐以後，儒家學說不斷融合、發展，至北宋周敦頤，發揚光大，在理論上達到一個(ge) 新高度。

《宋史·道學傳(chuan) 》序雲(yun) ：“孔子沒，曾子獨得其傳(chuan) ，傳(chuan) 之子思以及孟子，孟子沒而無傳(chuan) 。兩(liang) 漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞，千有餘(yu) 載。至宋中葉，周敦頤出於(yu) 舂陵，乃得聖賢不傳(chuan) 之學，作《太極圖》、《通書(shu) 》，推明陰陽五行之理，命於(yu) 天而性於(yu) 人者，了若指掌。”

周敦頤，字茂叔，湖南永州道縣人，北宋中期在世。曆任江西、湖南等地小官，累官湖南永州通判攝邵州知州、湖南郴州知府、尚書(shu) 虞部郎中、廣南東(dong) 路轉運判官提點刑獄、江西南康軍(jun) 知軍(jun) 。後卒並葬於(yu) 江西廬山。 

▲宋濂溪周元公先生集 明萬(wan) 曆三年（1575）王俸、崔惟植刻本

▲宋濂溪周元公先生集 明萬(wan) 曆四十二年（1614）周與(yu) 爵刻本

▲宋濂溪周元公先生集 明天啟四年（1624）李嵊慈刻本

▲宋濂溪周元公先生集 清雍正六年（1728）周有士刻本 

▲濂溪誌 清道光十九年（1839）愛蓮堂刻本

周敦頤是繼孔子、孟子之後中國儒學最重要的人物，其思想主要體(ti) 現在其代表作《太極圖說》一篇、《通書(shu) 》四十篇及一些詩文中。

《太極圖說》是一篇闡發宇宙萬(wan) 物本原的簡潔精致的大綱。“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為(wei) 其根，分陰分陽。兩(liang) 儀(yi) 立焉。”認為(wei) “太極”是宇宙的本原，人和萬(wan) 物都是由於(yu) 陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的，並第一次提出了“無極”的概念。後世理學根據周敦頤理論，認為(wei) “極是道理之極至，總天地萬(wan) 物之理便是太極”。“理”是永恒的，世界萬(wan) 物皆由“理”派生，“仁”、“義(yi) ”、“禮”、“智”等是人們(men) 必須遵循的“天理”。

太極圖

▲元公周先生濂溪集 宋刻本（國家圖書(shu) 館藏）

道州八景之月岩仙蹤 

▲道州誌 清光緒三年（1877）刻本

月岩圖 

▲宋濂溪周元公先生集 明萬(wan) 曆三年（1575）王俸、崔惟植刻本

《通書(shu) 》是周敦頤融會(hui) 《易經》、《中庸》而重新建構的新的儒學體(ti) 係。文中最為(wei) 推重“誠”。認為(wei) “誠”是“聖人之本”，是“五常之本，百行之源”。又主張“無欲”，“無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥”。

通書(shu)

▲元公周先生濂溪集 宋刻本（國家圖書(shu) 館藏）

《愛蓮說》是周敦頤一篇著名的散文，文雖僅(jin) 百餘(yu) 字，卻是其“文以載道”思想的體(ti) 現。文章討論蓮、菊、牡丹三者之間的取舍，認為(wei) 隱逸不可取，富貴不足道。隻有清廉、高潔、正直、有為(wei) ，才是士人的理想取徑。

愛蓮說

▲濂溪誌 清道光十九年（1839）愛蓮堂刻本

▲明劉俊繪周子賞蓮圖（美國明尼亞(ya) 波利斯藝術館藏）

 ▲張聿光繪周子賞蓮圖（湖南圖書(shu) 館藏）

周敦頤著述並不豐(feng) 富，政績亦不顯赫，《太極圖說》不足300字，《通書(shu) 》不足3000字，詩文亦僅(jin) 3000餘(yu) 字，但周敦頤的思想經過胡安國、胡宏、朱熹、張栻等人不斷完善及闡釋，形成了一個(ge) 完整的理學體(ti) 係。

▲胡安國像

▲張栻像

▲朱熹像

宋代理學是對魏晉南北朝至五代時期社會(hui) 人文式微、廉恥淪喪(sang) 的反正，是對中國傳(chuan) 統儒學的升華與(yu) 創新，是宋代以後中國社會(hui) 思潮的主流。它將儒家的社會(hui) 、民族、國家的觀點與(yu) 個(ge) 人的倫(lun) 理道德修養(yang) 結合起來，使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於(yu) 勢，道統高於(yu) 治統的政治理念。其思想也對朝鮮、越南、日本、琉球等國產(chan) 生了深刻的影響。

▲圓明園四十景之濂溪樂(le) 處

▲朝鮮李退溪《聖學十圖》

周敦頤是中國理學的開山鼻祖，也是繼屈原之後，王夫之之前湖湘文化最為(wei) 重要的人物。兩(liang) 宋以前，湖南本土沒有誕生過具有全國性學術影響的人物，湖南學術寂寂無聞，不足輕重。周敦頤之後，湖湘學派從(cong) 此作為(wei) 中國重要學術流派而影響中國社會(hui) 進程。如今鐫刻於(yu) 嶽麓書(shu) 院的王闓運所撰楹聯“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波”，便是對濂溪學術、湖湘文化在全國地位最簡明的概括。

嶽麓書(shu) 院內(nei) 楹聯“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波”

責任編輯：柳君