餘(yu) 東(dong) 海著《儒門獅子吼》出版暨簡介、目錄及序

書(shu) 名：《儒門獅子吼》

作者：餘(yu) 東(dong) 海

出版社：維高文化事業(ye) 有限公司

出版時間：2017年3月

佛家有“演法無謂，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震”，代表的是“如來正音”，能降服一切魔鬼。而儒者發勇猛正音，令外道異說怖畏，猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸(shou) 怖伏，以示我儒門至大中正無比，彰顯內(nei) 聖外王之神力。

【圖書(shu) 簡介】

本書(shu) 是作者雜感隨筆薈集，通過宣揚儒家、捍衛儒家、闡辨儒家、駁斥邪說、啟誨後學、開蒙愚氓、倡建良製、痛斥專(zhuan) 製腐敗、自省自警等，旗幟鮮明地捍衛和弘揚儒家精神。文章氣勢浩然，言辭鋒利，敢於(yu) 擔當，句句是愛民、愛國、愛中華之心的拳拳透出，體(ti) 現出一個(ge) 當代儒生的拯世情懷。

【作者簡介】

餘(yu) 東(dong) 海，原名餘(yu) 樟法，中國當代儒者。作者站在儒家中道立場、旗幟鮮明地弘揚儒家精神，其思想多有經典依據，但別具特色。同時汲取了佛家、道家的營養(yang) ，古今薈萃，歸結於(yu) 仁本主義(yi) 之下。已出版《春秋精神》《論語點睛》《四書(shu) 要義(yi) 》等儒學係列。

【序】

我出身底寒，又自幼體(ti) 弱多病，從(cong) 未聞知聖賢教育，雖略葆有善心，但生存於(yu) 叢(cong) 林之間，命運乖舛，實有苟延殘喘之悲。於(yu) 二零零八年夏始由友人介紹接觸佛法，按淨空法師的佛學講座資料修習(xi) ，開始念佛。自始感到心有所歸，此後就想“敦倫(lun) 盡份，閑邪存誠，信願念佛，求生西方。”然於(yu) 潔身自好之間，於(yu) 此五濁惡世之中，煩惱總是很多，死守善道感到極其艱難！但思自己生命雖已過了近大半輩，有母老、家貧、子幼的擔負，迫使向上奮進之心時常生起，故於(yu) 醫學、農(nong) 學多有留意。由於(yu) 受淨空老法師及其俗家弟子陳大惠、蔡禮旭等弘揚儒家典籍《群書(shu) 治要》的影響，一兩(liang) 年前心裏也開始產(chan) 生想要專(zhuan) 治一部儒家經典的想法，故於(yu) 儒家一些基礎聖典如《論語》《大學》《中庸》也有所涉及。但未嚐敢放下求生西方之念，早晚功課亦未嚐敢廢，意將所有功德都歸於(yu) 一句佛號當中。在學習(xi) 儒家經典的過程中，一偶然機會(hui) 看到東(dong) 海先生解釋有關(guan) 《論語》和《孟子》中一些經句的文章。如先生解釋《孟子》中的“形色，天性也；惟聖人然後可以踐形”及“萬(wan) 物皆備於(yu) 我矣。反身而誠，樂(le) 莫大焉”的文章，讓我感覺到東(dong) 海先生的理解和解釋非常準確，不是見性之人是作不出這樣的注解的。由此後，從(cong) 去年底今年初，我開始關(guan) 注東(dong) 海先生，並購買(mai) 了先生的《大良知學》和《儒家文化實踐史（先秦部分）》，可以說是開始如饑似渴地讀東(dong) 海先生的著作及文章，到今年四五月份，看了他的文章將近一千九百篇。

我先是將先生的全部文章按時間先後順序全部打印下來閱讀的。初讀時，感覺到先生所言所行非大英豪所不能為(wei) 也，先生抨權貴，辟邪說，尤其是對惡權邪說抨擊最力，使人讀之精神振奮，豪氣亦跟著生起。由此筆者開始逐步接受儒家的價(jia) 值觀和生活方式，以及為(wei) 人處世方式。尤其是在社會(hui) 生活中，也開始采取直麵麵對的方式，力為(wei) 自身爭(zheng) 取應有生存空間，力使自己在社會(hui) 生活中能更好地死守善道。由此感覺生活相比以前更為(wei) 踏實，自己內(nei) 心力量漸漸增長，真應了先生的話——“儒學能使人強大”。再後，繼續讀先生的文章，感覺先生信筆揮灑，莫不是性之所至；喜怒笑罵，莫不是仁心所發。由此我以為(wei) ，先生之儒學修為(wei) ，乃竟幾至於(yu) “尋常”之“至人”矣！

本書(shu) 是東(dong) 海先生2008 年以來的雜感隨筆，事實上主要是2009至2011 年的文章，而2008 年則隻有5 篇，2015 年有3 篇，總計有335 篇。這330 多篇文章中，所涉內(nei) 容相當廣泛，有儒有釋有道，還有西方哲學、基督教、自由主義(yi) 等古今中外之事例，然而，所有這些都是在圍繞一個(ge) 中心，即捍衛和弘揚中華文化以及中華文化主體(ti) ——儒家文化。文章內(nei) 容包括宣讚儒家、捍衛儒家、闡辨儒理、駁斥邪說、啟誨後學、開蒙愚氓、倡建良製、痛斥專(zhuan) 製腐敗、自修自警等方麵。

先生文章，雖說是信筆拈來，然而氣勢浩然，言辭鋒利，敢於(yu) 擔當，句句見愛民、愛國、愛中華的拳拳之心，體(ti) 現出一個(ge) 當代儒生的拯世情懷。先生在書(shu) 中說：“爭(zheng) 儒家的自由，便是為(wei) 社會(hui) 爭(zheng) 自由；爭(zheng) 儒家的地位，便是為(wei) 國民爭(zheng) 地位。”“利他救世的風險、有助於(yu) 成仁取義(yi) 致良知的風險，值得大冒特冒；為(wei) 了個(ge) 人眼前利益一時風光而逆民逆天，則完全不值得。”“有人得罪我，我就像一隻綿羊；若有人得罪‘仁’，我就像一隻猛獅！”我以為(wei) ，這三句話也就是先生自己的為(wei) 人為(wei) 文。任何一位讀者，讀了本書(shu) ，我想也必然能夠領略到先生的這種熾熱情懷。先生“譽滿江湖、謗滿江湖”，我想也正是因為(wei) 先生的正言而不苟且，先生長期受到某些勢力的打壓攻擊，我想也正是因為(wei) 先生的黨(dang) 論而不枉曲。雖如是，先生並沒有因此而氣餒，反而是更加深刻地認識到自己作為(wei) 一個(ge) 文化人應該承擔的責任，依然“雖千萬(wan) 人吾往矣！”先生的擔當，確實是莫我可擋。正如先生在《現在中國不可少之一人》文中說：“東(dong) 海固確自信為(wei) 現在中國不可少之一人也；吾之能自由發言、公開開講與(yu) 否，此關(guan) 我中華民族之福命也。”

先生的文章浩然剛勁，說理則是辨析入微。我們(men) 知道，對於(yu) 世間法和出世間法，世界上恐怕隻有儒釋道三家證悟並辨析透徹了。然而即使如此，東(dong) 海先生對於(yu) 佛道，亦常於(yu) 文中指出其不夠高明、廣大和中庸之處。於(yu) 道家的片麵深刻，先生有多文指出，如針對道經中講“聖賢不死，盜賊不止。”“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。”“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義(yi) ，失義(yi) 而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂(luan) 之首也”等，或摘其片麵，或指其瑕謫，並予以糾正，以防謬以千裏。佛家，即使大乘教，先生也於(yu) 本書(shu) 中多有指正其不足。如在《孟子與(yu) 中庸的親(qin) 切》中引用《金剛經》經句“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。說“此言境界甚高，可以破除世人對色相音聲的迷執，然如理解不當，也會(hui) 產(chan) 生性相隔絕之弊”。故先生在《儒家圓無媲，東(dong) 海難不倒》文中總括說：“佛道兩(liang) 家博大精深，但與(yu) 儒家相比，仍有所遜色。道家高明但有失中庸，且雖高明而未至極；佛家精微但有失廣大，疏離政治和社會(hui) ，且雖精微實未盡，隻證不滅未識生生。‘極高明而道中庸，至廣大而盡精微’這一句話，唯有儒家才當得起。”

即使在闡釋儒理方麵，東(dong) 海先生亦在文中多有辨析精微處。如在《上帝，多走了兩(liang) 步》一文中針對牟宗三先生“創造性作為(wei) 我們(men) 生命的本體(ti) ，就是道體(ti) ”這一論斷，認為(wei) ：“這麽(me) 說易滋誤會(hui) ，不如說為(wei) ‘創造性是我們(men) 生命的本體(ti) 的特征’更為(wei) 切當。”先生闡述儒理經典之篇很多，像《悟》《孟子與(yu) 中庸的親(qin) 切》《良知不是空洞的——答張文峰網友》諸篇，我以為(wei) 可稱為(wei) 儒藏之《心經》；而又如《何謂道德自由》《窮理盡性以至於(yu) 命》《儒家不是唯心主義(yi) 》《堅定自家立場，廣汲諸家精華》《孟子的良知和王陽明的良知》《致良知以成聖，妙萬(wan) 物而為(wei) 言》《內(nei) 外兼修的儒門功夫》《內(nei) 聖外王的關(guan) 係》等諸篇，則更是對儒家義(yi) 理的經典性論述。

本書(shu) 由於(yu) 是東(dong) 海先生多年雜感隨筆集結而成，或許讀者讀起來感覺有點思想雜亂(luan) ，其實不然。隻要我們(men) 全麵係統地研讀先生的全部著作，並加以認真體(ti) 悟，自然可知先生思想自成係統，即如先生在大量文章中自我闡述的仁本主義(yi) 思想。然欲窺先生仁本主義(yi) 思想全貌，我以為(wei) 必須從(cong) 先生的《大良知學》開始。

我想大概是我本身的先天不足故，我以為(wei) 要真正讀明白東(dong) 海先生的文章包括本書(shu) ，是需要有一定的中華文化修習(xi) 基礎的。而有人讀先生的滔滔雄文卻讀出“浮誇、武斷、霸道、自相矛盾甚至不合邏輯”等問題，我以為(wei) ，此實乃讀者自己意必固我故，是讀者未有誠心故、未有真實致良知故，不深切感受百多年來中華文化倍受摧折故，不能深切體(ti) 識當代社會(hui) 人心良知倍受摧殘故，不識先生同體(ti) 大悲、無緣大慈心故，不識先生弘道心堅心切故。如明白筆者以上所述，一切問題都可迎刃而解了。

讀先生之文，真真感到先生元氣充沛，浩氣盈天，可於(yu) 修身進德信心百倍增長，我想，即使所謂密宗灌頂，與(yu) 此相比何啻天壤。也從(cong) 此，我的歸儒之誌因而確定，由是我也想在儒學上的修習(xi) 有點成績，算是我這一生對自己的一個(ge) 交代。愚鈍如我之後學，也體(ti) 認到閱讀先生文章有許多收獲；我想智慧如你之讀者，有幸能得到本書(shu) 而開卷，豈不更是有大豐(feng) 收！

是書(shu) 待出之際，先生命我校稿並作序，我回信說：“校稿當義(yi) 不容辭，作序，則恐才力不逮也。”然先生鼓勵說：“不必謙虛，隨便寫(xie) 就好，長短不拘，一切不拘。”故我不揣淺陋，勉力為(wei) 之，以為(wei) 序。

羅輝

乙未年九月二十九日

西曆2015 年11 月8 日

【目錄】

羅輝序

第一輯

三本論

關(guan) 於(yu) 日食——葛劍雄話說大了

想起“漢奸”張自忠

悠悠萬(wan) 世，唯此為(wei) 大：升儒複禮

人格的兩(liang) 重意義(yi) .

道理麵前人人平等

我慶幸，我懷才不遇！

完美主義(yi) 要不得

——兼談陽光法和商鞅變法

易中天一劍封喉08

為(wei) “美國人”的感覺喝彩

學舌胡適

有德者必有言

殺，還是不殺

風光風險兩(liang) 相依

聞過則喜，見過則言，受謗則默

逃離了政治，談甚麽(me) 外王？

儒家不是世俗的家

呂布小醜(chou) 何足道

助人為(wei) 樂(le) ，樂(le) 在助人本身

該異則異，該同則同

給餘(yu) 英時先生和嚴(yan) 思儒友補充幾句

關(guan) 於(yu) 成立中華武術大學的建議

儒家政治

孔子不是這麽(me) 維護的

——孔家後人聲明之我見

自勉：為(wei) 人為(wei) 文當和悅而諍

德治時代的重要特征

特殊的唯心主義(yi)

——兼論新時代的文盲

學問精益求精，道德善益求善

悟

東(dong) 海的不足

關(guan) 於(yu) 道德文章

道德主義(yi)

關(guan) 於(yu) 平等

托古改製與(yu) 返本開新

——儒家與(yu) 劉軍(jun) 寧們(men) 的主要區別

寬容：政治家的應然，儒家的必然

德與(yu) 智

莫忘製度之善，先愛中華之民

大智慧

中國式的政教合一

儒家的寬嚴(yan)

仁者無敵

魯迅的偽(wei) 深刻

聖人永不退轉

如何對待惡少惡老的騷擾

生死事大，如何解決(jue)

大盜不死，聖人不止

知道明理易，除習(xi) 去染難

何謂道德自由0101

儒家不可以身殉物，顏回不會(hui) “以身殉書(shu) ”

東(dong) 邪不如北丐南帝

民可使由之，不可使知之.

窮理盡性以至於(yu) 命

何為(wei) 真儒

堯舜事功，孔孟學術

距離產(chan) 生懷疑

幸福莫大於(yu) 明心，不幸莫大於(yu) 不仁

拜金拜權兩(liang) 相通

知識的重要性和局限性

無論中西，都缺尊嚴(yan)

馬克思說

有人說

儒家不是唯心主義(yi)

請注意規則文明

關(guan) 於(yu) 異端答網友問

克己複禮略談

堅定自家立場，廣汲諸家精華

恢複傳(chuan) 統的格局

菩薩入世何為(wei) ？

儒家的廣大能容

——複隨意網友

仁家亦有獅子吼

儒家關(guan) 於(yu) “十四無記”的標準答案

關(guan) 於(yu) “當仁不讓於(yu) 師”

狹隘道德癖

第二輯

因德生法，以法明德！

油星人和泡沫群

大良知主義(yi) 問答

苦行不等於(yu) 修行

阿賴耶識

致良知的兩(liang) 個(ge) 法門

我的幸運

儒家不是民族主義(yi)

恭喜黎文生

人間正道是仁義(yi)

項羽關(guan) 羽的自尊

天地英雄氣

大德“四必”

茫人

為(wei) 熊師十力辨誣

明神宗君臣不明《春秋》

日子好壞的標準

正德利用厚生

永無止境的過程

學須知本，事皆份內(nei)

聖佛所居都是聖地

民族精神不可無

如何對待蠻夷

同人道於(yu) 禽獸(shou)

與(yu) 黎文生等共勉

漂浮浪蕩李澤厚

弘道弘人一體(ti) 兩(liang) 麵

儒者本份（一）

做人的幸福

儒家之可貴

臨(lin) 財母狗得，臨(lin) 難母狗免

良知造命

陳昭瑛一針見血

殺一人得天下不為(wei) 也

現在中國不可少之一人

敬告郎鹹平

不許謾應

儒門護法

以道鑄人

泡沫人物

文化有高下

偶露鋒芒君莫笑

季羨林的蒙昧

儒者最起碼要做到的

歡迎有智有誌之士指教

英雄貴得很

傅山好罵

關(guan) 於(yu) 暴力

大流氓不耍小流氓

熊言孟語互參

古今幾大人？

把不可能變成可能

人心叵測

孔子作春秋而亂(luan) 臣賊子懼

自尊自愛，道之必然

尊師重道

謹與(yu) 儒友共勉，勇作文化中堅

製度的局限性

借路經過

中華文化最高奧秘

論理貴直言，對人貴真誠

攝知歸智

以聖人自期與(yu) 以聖人自詡

因不失其親(qin) ，亦可宗也

苦樂(le) 皆成習(xi) ，友敵盡同胞

另類尊重

以寂寂無名為(wei) 恥

一個(ge) 很嚴(yan) 重的問題

把道理辯清楚就可以了

孟子的良知和王陽明的良知

儒者本份（二）

不得已

以聖人自期與(yu) 以聖人自欺

我們(men) 的聖經

片麵的深刻

施韋澤太“高標”

反儒反掉了甚麽(me)

妄想執著

聖人不死，大盜發指

要勇於(yu) 說不，莫故意說不

身出則道在必行，道屈則身在必退

“高級”蒙昧

——為(wei) 季羨林老默哀並抱憾

孟子與(yu) 中庸的親(qin) 切

東(dong) 海與(yu) 文王

勉習(xi) 近平先生

人最需要敬畏和信仰甚麽(me)

湯金釗的自尊自信

第三輯

道本難言絮絮言

九字真言，成就大儒

儒家不局限於(yu) 私人領域

向奧斯特洛夫斯基學習(xi)

不認同是你的自由，不苟同是我的原則.

道理最大，道德最大

清官比貪官更壞？

反俗倡雅有良方

——獻計文化部長蔡武先生

歎時世艱難，與(yu) 同道共勉

真正的強者，真正的成功

盜賊不死，聖賢不止

——製度與(yu) 道德關(guan) 係淺說

當務之急，治本之策

——開展道德重建運動

恩將仇報亦尋常

儒家道德的特征

道德與(yu) 法律哪個(ge) 大？

美名固可愛，惡名亦何辭

李敖、韓寒一進入文化的境界就都出局了

海瑞孝乎不孝？

要利益，不要利益主義(yi)

魯迅，幻化成龍的老毒蛇！

中國文化和西方文化

仁義(yi) 道德會(hui) 被吃掉嗎？

糾正老子

孔魯優(you) 劣，兩(liang) 點鐵判

子能覆儒，我必複之！

沒有民主是不行的，僅(jin) 有民主是不夠的

身為(wei) 蠢人不知蠢的朋霍費爾

徐友漁們(men) 真討厭

再創文明新一輪

天爵與(yu) 人爵

道德五要素

“為(wei) 儒家而活”與(yu) “依賴儒家而活”

附庸風雅也難得

給我一個(ge) 講台，我將改變中國

離他們(men) 遠些再遠些

道德歧視症，健康文明的象征

——兼論德與(yu) 才關(guan) 係

盲了心的魯迅，瞎了眼的鬱達夫

誰有資格掌帥旗？

我們(men) 的社會(hui) 往哪裏跑？

——老話重提範跑跑

謗我又何妨，反儒決(jue) 不饒！

別把尖刀放在孩童手上

——利益論之二

春秋責備賢者

可以同時信仰儒家和其它宗教嗎？

莫把偏激當深刻

——淺析莊子和魯迅

內(nei) 聖外王的關(guan) 係

深入批魯迅，還我中華魂

聖人會(hui) 妥協嗎？

外在自由不可少，內(nei) 在自由更重要

該鬥就得鬥！

給自己算了一卦

虧(kui) 陳凱歌出手0258

南樓誰弄梅花笛

——儒生格筠小記

儒家“維心亨”，需要有組織

學問的高明與(yu) 良知的光明

言論自由是儒家的生命線

中國為(wei) 何落後，怎樣趕超西方

尊孔與(yu) 反孔

——兼論中國為(wei) 甚麽(me) 落後

第四輯

彭富春：深受毒害，心已失靈

不信狂瀾挽不回

上溢下漏，患無所救

儒家十大教條

當心讀經讀傻了

底線不可突破，是非必須澄清

——關(guan) 於(yu) 馮(feng) 友蘭(lan)

享受生命，享受一切

過門不入真遺憾

改造叢(cong) 林、“擺平”中國的關(guan) 鍵

——有感於(yu) 錢文忠的一句話

人世至尊唯孔子，生平最怕是渾人

儒家道德人人可以實踐

回首生平堪自笑，輕浮炫耀雜粗豪

智勇不足難為(wei) 仁

聖人所說都是聖經

深深的悲憫

底線之一

不識“性”的王國維

反孔者絕非真儒

儒者豈能反孔？良知絕對真實！

最好的修行

伐不義(yi) 厥功至偉(wei) ，曾國藩瑕不掩瑜

感恩孔孟，報恩孔孟

國學大師的標準

破除我執與(yu) 擇善固執

儒門罪人馮(feng) 友蘭(lan)

殺一人而救天下可以嗎？

——手段和目的同樣重要

聖賢與(yu) 盜賊

信任

惟遊言之務去，惟真言之必發

儒家思想與(yu) 小農(nong) 經濟

——澄清一個(ge) 普遍的誤會(hui)

王道雜論

愛人當以德，助惡如作惡.

從(cong) 狂狷說起

人靠不靠得住？

死還是不死，是一個(ge) 問題

中華君子樹，鬆柏和甘棠

必須反對同性婚姻，不宜否定主權在民

光緒的演講

兩(liang) 種成功

李世民實在話，魏征想當然.

不仁不義(yi) ，謂之不幸

西儒盧梭

盡倒銀河洗憂患，待聽空穀起風雷

——新年獻詞

三家大宗師得道之後

《哲學三慧》批判 

儒佛巔峰對話

正能量和正教育

責任編輯：柳君