從(cong) 不同角度研究中華文明史

記者：蘇培

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初九壬辰

          耶穌2017年3月6日

中華文明在發展過程中顯示了巨大的凝聚力，蘊含著豐(feng) 富的思想內(nei) 涵。對中華文明史的研究與(yu) 書(shu) 寫(xie) ，已成為(wei) 學術界一項重要的使命。近日，就如何展開中華文明史研究，本報記者采訪了相關(guan) 學者。

挖掘中華文明的思想內(nei) 涵

作為(wei) 一種延綿不斷的古老文明，中華文明中貫穿著豐(feng) 富而又深刻的思想內(nei) 涵。北京大學中文係教授袁行霈認為(wei) ，中華文明的思想內(nei) 涵主要體(ti) 現在陰陽觀念、人文精神、崇德尚群、中和之境與(yu) 整體(ti) 思維這五個(ge) 方麵。

袁行霈對每個(ge) 方麵都作了具體(ti) 闡釋。第一，古代思想家認為(wei) 一切事物都有正反兩(liang) 麵，便用陰陽來概括這兩(liang) 個(ge) 互相對立或互相消長的方麵，認為(wei) 陰陽交替變化、有序而調和就是治；第二，中華文明是以人為(wei) 主體(ti) 的文明，古人將人文與(yu) 天文放在了對等的地位；第三，崇德即重視人的節操與(yu) 修養(yang) ，尚群即崇尚群體(ti) 利益，這些構成了中華民族的價(jia) 值觀；第四，中和是中華文明的精髓，中和既是執政的準繩，也是為(wei) 人標準和審美追求；第五，古人在看待事物時注重整體(ti) 思維，強調從(cong) 整體(ti) 上把握事物的性質、事物之間的關(guan) 係及其發展規律。

中華文明是一個(ge) 大概念，這其中有不同的學派、人物等，他們(men) 從(cong) 不同方麵影響著社會(hui) 演進。華東(dong) 師範大學哲學係教授楊國榮談到，以儒道兩(liang) 家為(wei) 例，二者從(cong) 不同角度展現出他們(men) 對世界的理解、對社會(hui) 建構原則的看法，他們(men) 在社會(hui) 演進和社會(hui) 建構過程中都發揮了獨特的作用。

在當前，如何建構有中國底蘊和特色的思想體(ti) 係、學術體(ti) 係和話語體(ti) 係，是哲學社會(hui) 科學研究中迫切需要解決(jue) 的問題。中國社會(hui) 科學院文化研究中心研究員馮(feng) 國超表示，要做好這一工作，對我國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的理解和把握是關(guan) 鍵，梳理中華文明史有著現實意義(yi) 。

在世界文明大格局中考察

研究中華文明史要從(cong) 不同的角度著眼，通常會(hui) 涉及器物層麵、體(ti) 製層麵和思想觀念層麵。楊國榮表示，就思想觀念層麵來講，中華文明演進過程中一些重要的思想、思潮、人物都需要特別關(guan) 注。在文明的演進過程中、在文明的研究過程中、在社會(hui) 體(ti) 製構建的過程中，這些重要思想都有其曆史地位。另外，對於(yu) 各個(ge) 時期的經典文獻也需要格外珍視，它們(men) 在一定意義(yi) 上構成了思想的載體(ti) 之一。

在袁行霈看來，近代以來，中華文明發展的趨勢可以概括為(wei) 打開大門與(yu) 走向世界。打開大門是在保持自己優(you) 良傳(chuan) 統的同時，汲取世界上其他民族創造的優(you) 秀文明成果；走向世界，是帶著自己民族的優(you) 秀傳(chuan) 統，融入世界文明的潮流之中。

袁行霈認為(wei) ，在考察中華文明史的過程中，不能脫離世界文明的大格局。應當寫(xie) 出中華文明各個(ge) 時期的特點及其在世界文明進程中所處的地位，中華文明對世界的貢獻，以及中華文明對世界其他文明的吸收和借鑒。

秉持敬重與(yu) 理性的研究態度

對於(yu) 中華文明史的研究，學術界在不停地回顧、反省與(yu) 總結。楊國榮談到，在研究中，仍需注意王國維先生所強調的“二重證據法”：一重來自“紙上”，一重來自“地下”，即一方麵要重視傳(chuan) 世文獻資料、曆史的記載；另一方麵要充分注重地下考古文物的發掘參照作用。我們(men) 要更加具體(ti) 地看待過去，更客觀地回顧過去，在信古與(yu) 疑古之間保持理性的張力。

袁行霈也提出，文明史不是科技史、製度史、思想史、文學史、藝術史等的簡單拚合，更不是一部百科知識全書(shu) ，既不能脫離各門專(zhuan) 史，又要力求多學科的交叉和綜合，力求作出總體(ti) 性的描述。另外，研究文明史必須重視文獻資料與(yu) 文物考古資料，並且努力將這兩(liang) 方麵的資料結合起來，進行互證。

楊國榮總結道，在書(shu) 寫(xie) 中華文明史的過程中，一方麵要尊重曆史本身，敬重傳(chuan) 統，另一方麵要持有一種理性的態度。對文明演進過程中可能存在的曆史限定問題也應當有一定的認識，而不能盲目去頌揚。既要有價(jia) 值上的情感認同，也要有理性上的清醒認知。馮(feng) 國超強調，在“中華文明史的研究與(yu) 書(shu) 寫(xie) ”過程中，無疑必須堅持馬克思主義(yi) 的指導。

學者如何才能提升自身修養(yang) ，做好中華文明史研究？馮(feng) 國超表示，從(cong) 中國傳(chuan) 統文化中可以總結出兩(liang) 點：一是道術相須，一是知行並進。所謂道術相須，即一種學問的根本宗旨必有具體(ti) 的手段、方法與(yu) 之相配合。這就好比一個(ge) 學中醫的人，隻知醫道，不知醫術，則其醫道亦不過是紙上談兵。所謂知行並進，指學習(xi) 知識與(yu) 實踐必須同步進行，方能掌握一種理論的精髓和實質。學者要有董仲舒那種“三年不窺園”的功夫，要有十年磨一劍的精神，僅(jin) 僅(jin) 憑借泛覽古代經典的白話翻譯和一些二手材料，根本不可能做到懂“真知”。至於(yu) 做好“行”，其要求則更高。中國哲學與(yu) 西方哲學的一個(ge) 重要區別，便是中國哲學重身體(ti) 力行，不重概念推衍，因為(wei) 靠概念推衍得來的多是身外功夫。當今中國的經濟、科學、軍(jun) 事等方麵已有了突飛猛進的發展，中國特色的學術體(ti) 係必須在這樣的背景下重新建立。

責任編輯：柳君