企業(ye) 與(yu) 社區如何祭祖

作者：黎紅雷（中山大學哲學係教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿四日丙午

          耶穌2017年1月21日

祭祖傳(chuan) 統起源於(yu) 商朝。商人把鬼神分為(wei) 天神、地祇、人鬼三類，並且把人鬼（祖先）作為(wei) 祭祀的主要對象。從(cong) 孔子開始，儒家逐漸與(yu) 鬼神信仰拉開距離。從(cong) 根本上說，儒家並不反對服事鬼神，隻是將對鬼神的祭祀放到整個(ge) 道德教化的係統中去思考而已。《荀子·禮論》指出：祭祀是人們(men) 對祖先思慕感情的真實表達，是忠誠信愛的極點，是禮儀(yi) 製度的最高表現，“其在君子，以為(wei) 人道也；其在百姓，以為(wei) 鬼事也”。

在實踐中，中國人的祭祖信仰不外乎基於(yu) 以下兩(liang) 種心態：一是飲水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孫。這裏，體(ti) 現了個(ge) 人與(yu) 祖先之間的生命關(guan) 聯，“我是誰，我從(cong) 哪裏來，要到哪裏去”，這些看似高深的哲學追問，在中國人的祭祖儀(yi) 式中得到自然而樸實的回答。這裏，還體(ti) 現了個(ge) 人與(yu) 祖先之間的情感關(guan) 聯，甜酸苦辣的人生況味，喜怒哀樂(le) 的情緒波動，都可以毫無保留地向祖宗訴說，從(cong) 而得到心理的釋放，乃至問題的解決(jue) 。

在祭祖的芸芸眾(zhong) 生看來，祖宗雖然不在了，但並沒有變成虛無縹緲的鬼神，而是在生命上與(yu) 自己同在，在情感上與(yu) 自己分享。馮(feng) 友蘭(lan) 先生說過：“行祭禮並不是因為(wei) 鬼神真正存在，隻是祭祖先的人出於(yu) 孝敬祖先的感情，所以禮的意義(yi) 是詩的，不是宗教的。”這種詩意的信仰、哲學的智慧，正體(ti) 現出中國文化特別是儒家文化的精神魅力。

正因為(wei) 其中蘊含著深厚的文化傳(chuan) 統和深邃的精神魅力，祭祖信仰在當代中國越來越受到人們(men) 的重視，成為(wei) 國人精神生活的重要寄托。

家庭祭祖。家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具體(ti) 做法不盡相同。這種家庭祭祖方式，有助於(yu) 鞏固以孝悌為(wei) 紐帶的家庭成員關(guan) 係，維護家庭的安定和睦，也是講述家庭故事、傳(chuan) 授優(you) 良家風，進行家庭教育的最佳場所，實際上發揮了類似西方人“教堂”的作用。

宗祠祭祖。祠堂一般都是同姓同宗的宗族祠堂。1980年以後，在各地農(nong) 村陸續恢複。筆者家鄉(xiang) 的宗祠中，正中供桌上供奉本族始祖和支祖的牌位，兩(liang) 邊牆上掛有本族曆史故事和名人介紹。宗祠祭祖分為(wei) 春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春節期間開展的春祭，氣氛莊嚴(yan) 而熱烈。不少地方現在祭祖儀(yi) 式加上一條，就是為(wei) 本族優(you) 秀子弟發放獎學金、為(wei) 困難子弟發放助學金。這種宗祠祭祖方式，有助於(yu) 增進族群內(nei) 部人們(men) 的感情聯絡，促進社會(hui) 穩定和諧。

現在有些地方，嚐試引入祠堂管理委員會(hui) 議事製度，協助當地村委會(hui) 進行美麗(li) 鄉(xiang) 村建設，調解村民糾紛，取得了很好的效果。還有一些地方，提出“活化祠堂”概念，將祠堂打造成村居的公共活動空間，為(wei) 當地的古祠堂、古村落保護和開發提供了有益的探索。這些，對於(yu) 擴展祠堂功能，使之成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 物質文明和精神文明建設的積極力量，是很有意義(yi) 的嚐試。

企業(ye) 祭祖。企業(ye) 本來是現代市場經濟組織，歐美的企業(ye) ，因為(wei) 處在全民宗教信仰的社會(hui) 背景中，根本不必要也不可能考慮員工的精神信仰問題。廣東(dong) 東(dong) 莞的一些企業(ye) 立足中國人的信仰傳(chuan) 統，專(zhuan) 門為(wei) 來自五湖四海的本企業(ye) 員工設立了“祖宗堂”。“祖宗堂”麵積20平方米左右，正麵牆上方懸掛“慎終追遠，民德歸厚”錦幛，下方設立供桌，供奉“天地國親(qin) 師”牌位，以及本企業(ye) 所有員工姓氏祖宗的牌位（經過統計確定）。“祖宗堂”平時開放，員工在家庭的重大紀念日，或者在思念家鄉(xiang) 和親(qin) 人時，均可自行前往祭拜、上香。

在春節和清明節等重大節日，則請出所有牌位，放置在企業(ye) 大禮堂，組織本企業(ye) 全體(ti) 員工舉(ju) 行隆重的集體(ti) 祭拜儀(yi) 式。其祭拜程序參照農(nong) 村宗祠祭祖儀(yi) 式而依據企業(ye) 的實際情況而有所變動，祝文則包含有本企業(ye) 本年度發展成績及前景展望等內(nei) 容。在他們(men) 看來，教化員工是企業(ye) 不可推卸的責任，而教化的本質就是教做人，做人首先是行孝。把孝落實了，人的動力就出來了，能力就出來了，整個(ge) 格局也就出來了。這種企業(ye) 祭祖方式，是對中國傳(chuan) 統鄉(xiang) 村宗祠祭祖方式的繼承和超越，既滿足了個(ge) 體(ti) 的精神信仰需求，又增進了本企業(ye) 員工之間的情感交流，為(wei) 建設企業(ye) 命運共同體(ti) 提供了必要的心理基礎。

城市社區祭祖。隨著我國現代化建設的發展，城鎮化的進程正在加速。與(yu) 此相伴，每逢春節、清明等重大節日，一些大中城市居民的“路祭”已經成為(wei) 一道刺眼的“風景線”。針對這一情況，一些城市社區正在探索通過建設“社區百姓堂”的方式來解決(jue) 這個(ge) 問題。具體(ti) 做法如下：

⒈“社區百姓堂”一般與(yu) 社區文化中心建設相結合，麵積大小可根據社區的實際情況而確定，一般20平方米左右。

⒉在“社區百姓堂”正中靠牆位置，設立供桌安放“天地國親(qin) 師”牌位以及本社區居民各個(ge) 姓氏的先祖牌位（經過廣泛登記和統計確定，並可根據社區居民遷出遷入的情況而隨時變更）。

⒊“社區百姓堂”附設有專(zhuan) 供居民個(ge) 別祭祀各自祖先的祭拜室，每個(ge) 祭拜室麵積10平方米左右，數量多少則依據本社區居民人數和實際需要確定。祭拜室中設有供桌，供居民個(ge) 別祭祀各自祖先時放置祖宗牌位和祭品。

⒋“社區百姓堂”平時由社區工作人員管理，作為(wei) 本社區居民紀念先人、激勵今人的活動場所。

⒌本社區居民平時根據需要可自行前往“社區百姓堂”祭拜、上香；或者提前預約，請出自己的祖宗牌位到祭拜室祭拜、上香（考慮到城市社區環境，不得燒香和燒紙錢）。

⒍安排本社區居民講述本姓祖先的德行及其對民族、國家、社會(hui) 的貢獻。

⒎發揮本社區退休人員的作用，舉(ju) 辦道德講堂。

⒏陳列本社區居民為(wei) 國家為(wei) 社區貢獻的事跡，使其成為(wei) 本社區共同的精神財富。

總的目的就是要通過這些活動，使“社區百姓堂”成為(wei) 緬懷先人功德的祠堂、良好社會(hui) 風氣的講堂、道德學習(xi) 和實踐的學堂。這種城市社區祭祖儀(yi) 式是在現代城市化背景中對傳(chuan) 統祠堂功能的繼承與(yu) 突破，為(wei) 打破“陌生人”的隔膜，建設社區命運共同體(ti) ，提供了一條可行的通道。

祭祖體(ti) 現著我們(men) 民族的精神信仰，對此決(jue) 不可妄自菲薄，也不能放任自流，而是要積極麵對，正麵引導，讓祭祖信仰成為(wei) 我們(men) 重建“文化自信”的起點，為(wei) 中華民族在當代的重新崛起奠定堅實的精神基石！

責任編輯：柳君