【內(nei) 容簡介】 

王夫之與(yu) 黃宗羲和顧炎武並稱明末清初三大思想家。本書(shu) 抓住了王夫之的精神脈絡，展示了四個(ge) 方麵的主要內(nei) 容：一是突出“上馬殺敵，下馬讀書(shu) ”的英雄情結；二是著力塑造“辯忠奸，明是非，知去就”的剛毅個(ge) 性；三是發掘人性的閃光和高貴的人格力量；四是彰顯“書(shu) 生報國，信仰至上”的理想情懷。

【作者簡介】

聶茂，本名陳慶雲(yun) ，男，1970年生，湖南祁東(dong) 人。中南大學文學與(yu) 新聞傳(chuan) 播學院教授、博士生導師。中國作家協會(hui) 會(hui) 員，中國文藝評論家協會(hui) 會(hui) 員。出版的主要作品有：《蔣介石與(yu) 張學良的恩怨情仇》《心靈的暗香》《傷(shang) 村》和《情泊奧克蘭(lan) 》等40餘(yu) 部。曾獲《人民文學》優(you) 秀散文獎、湖南省青年文學獎和中國文聯文藝評論二等獎等。

【精彩書(shu) 評】

以獨特的視角、新穎的手法，展示了明末清初傑出思想家王夫之的生平事略。全書(shu) 資料收羅豐(feng) 富，對傳(chuan) 主的把握準確、到位，語言生動，可讀性強，是近年出版的人物傳(chuan) 記中的別開生麵之作。——文史專(zhuan) 家黃留珠

本書(shu) 的作者，對於(yu) 王夫之其人其文，知之甚深，愛之甚切，因而作品寫(xie) 來有理有據，有聲有色；環繞著王夫之的時代更替與(yu) 社會(hui) 動蕩等，也描寫(xie) 得波瀾不息、跌宕起伏，讓人如臨(lin) 其境。正是在這種特殊的背景與(yu) 環境之中，作者寫(xie) 出了王夫之雖被各種風浪和事件裹挾，卻能在飄忽不定的行旅中堅持從(cong) 事文史典籍的闡釋與(yu) 整理，以及在哲學思想上鍥而不舍地進行問題研討與(yu) 體(ti) 係構建，一個(ge) 傳(chuan) 統知識文人曠達的個(ge) 性與(yu) 曠世的成就，也經由這樣的過程充分地揭示出來，令人深為(wei) 紉佩和歎服。——文學專(zhuan) 家白 燁

【目錄】

001序言/書(shu) 生蒼茫??唐浩明

001引子/孤獨的聖賢

006第一章/歸西

031第二章/報喪(sang)

063第三章/奔喪(sang)

100第四章/吊唁

132第五章/大殮

169第六章/守靈

202第七章/出殯

238第八章/入土

283第九章/頭七

316第十章/千古

351附錄一/王夫之大事記

360附錄二/參考文獻

369後記/信仰的力量

【序言】

序言：書(shu) 生蒼茫

唐浩明

中國人對社會(hui) 現實的看法與(yu) 西方人不一樣。中國傳(chuan) 統文人都是很關(guan) 注天下大事的。比如，晚明東(dong) 林黨(dang) 人要救“王學之末流”，因為(wei) 王陽明的學術到了晚明以後就不行了，當時的知識分子就痛定思痛，要來重新研究整個(ge) 中國文化史，要發現中國文化究竟出現了什麽(me) 問題。清兵南侵的時候，黃宗羲在山上帶兵打仗，打敗了，就將老師留下的書(shu) “盡讀之”。他寫(xie) 出了《明夷待訪錄》，認為(wei) 國家雖然已經滅亡了，但聖人還是會(hui) 出現，國家還是會(hui) 重新興(xing) 盛起來。顧炎武當年寫(xie) 《日知錄》就是為(wei) 以後的聖人立法。這是中國知識分子最了不起的地方。國家都沒有了，你還要做學問嗎？顧炎武有一個(ge) 很有名的關(guan) 於(yu) 亡國和亡天下關(guan) 係的名言。他認為(wei) 國家亡了不要緊，但天下不能亡，也就是所謂“天下興(xing) 亡，匹夫有責”。在顧炎武看來，天下和國家是完全不同的兩(liang) 個(ge) 概念，天下是不能亡的，天下就是道統。中國傳(chuan) 統文化講求三綱五常，先秦諸子就是希望能有一個(ge) 道統能夠和當時的“勢”，也就是所謂的政府官僚相抗衡，這就是中國千百年來積累起來的文化，民族的興(xing) 亡，匹夫也是有責任的。

在這一點上，王夫之的“知”與(yu) “行”表現得尤為(wei) 堅定與(yu) 執著。他與(yu) 黃宗羲、顧炎武並稱明末清初三大思想家，而他對後世的影響，甚至超越了黃、顧二人。他是中國樸素唯物主義(yi) 思想的集大成者、啟蒙主義(yi) 思想的先導者、湖湘文化的源頭之一，有“東(dong) 方的黑格爾”之稱。王夫之生於(yu) 亂(luan) 世，有著中國傳(chuan) 統知識分子“立德、立功、立言”的“三不朽”情結。他盼望自己能報效祖國於(yu) 疆場，橫刀立馬，壯懷激烈，雖九死亦不悔。他是一個(ge) 韌勁十足的人，渴望在亂(luan) 世中建功立業(ye) ；他是一個(ge) 有血性的人，敢於(yu) 為(wei) 了信仰而自我犧牲；他還是一個(ge) 剛性的人，敢於(yu) 為(wei) 了國家利益而剛正不阿、嫉惡如仇。這樣的人，作文，必作驚世之文；做人，誓做“至剛”之人。當然，他也有著傳(chuan) 統知識分子的弱點，即遇到人生抉擇，他會(hui) 十分糾結，小心謹慎，反複思考、斟酌，生怕有所閃失。他也因此失去了一些機會(hui) 。

王夫之從(cong) 曆史的探尋中不斷調整和校正自己的人生坐標，從(cong) 先哲前賢那裏汲取著人生的滋養(yang) 。他在孤獨的探尋中，對曆史興(xing) 衰得失有著獨特的發現，對人生價(jia) 值與(yu) 生命意義(yi) 有著深刻的認知，對哲學、時空觀和宇宙觀等有著與(yu) 眾(zhong) 不同的領悟。這樣一種生命認知和曆史縱深感，往往能讓他獲得開闊的視野和敞亮的心襟。用這樣的心襟和視野來觀照現實人生，就多了一份豐(feng) 厚，多了一種秉持，也就平添了思想的寬度、精神的廣度和生命的高度。

很高興(xing) 讀到聶茂創作的王夫之傳(chuan) 記。這本書(shu) 抓住了王夫之的精神脈絡，展示了四個(ge) 方麵的主要內(nei) 容：一是突出“上馬殺敵，下馬讀書(shu) ”的英雄情結；二是著力塑造“辨忠奸，明是非，知去就”的剛毅個(ge) 性；三是發掘人性的閃光和高貴的人格力量；四是彰顯“書(shu) 生報國，信仰至上”的理想情懷。

人們(men) 不一定喜歡某種信仰，但應當向具有堅定信仰的人致敬！

王夫之思想感情上的夷夏之界，使他終其一生，都不能接受“留頭不留發，留發不留頭”的現實。他以為(wei) ，從(cong) 伯夷叔齊的不食周粟到謝疊山的絕粒於(yu) 大都，千古信奉的都是一個(ge) 觀念：受一朝的恩典，享一朝的榮華，奉一朝的正朔，做一朝的人臣。這也是王夫之一再拒絕與(yu) 清王朝合作的緣由所在。

很難想象，為(wei) 大明王朝送終的，竟是一批文質彬彬的淒怨靈魂。這些知識者，有的深痛亡國之創，又感到無力與(yu) 當權者抗爭(zheng) ，於(yu) 是遁跡山林，走消極反抗的道路，甘做“隱逸君子”；有的竟削發為(wei) 僧，遁入空門，看透人生，自絕紅塵。他們(men) 那不為(wei) 世人所用的思想，雖不足以為(wei) 後人稱道，但在當時來說，都沒有半點奴顏媚骨，相反，表現得堂堂正正，彰顯出“安能摧眉折腰事權貴”的高尚情操。

而王夫之與(yu) 這些“淒怨靈魂”有些不同，他采取的是反抗與(yu) 不合作的人生態度。作為(wei) 一個(ge) 充滿政治理想和抱負的文人，王夫之生命的價(jia) 值主要在於(yu) 文化，他在經受了事業(ye) 的巨大挫折之後，又感悟到人生的痛苦。壯士拂劍，浩然彌哀。身同槁木而心猶未死，仍要在惡劣的環境中堅持鬥爭(zheng) ，以自己的不屈堅貞，留住人間一點春色。這點“春色”，就是他引以為(wei) 自豪的民族文化傳(chuan) 統，即書(shu) 中所說的“文脈”。他要通過自己的頑強努力，播下民族文化的優(you) 良種子，以期在將來盛開出滿園的春光。

讀完這本傳(chuan) 記，我的一個(ge) 突出感受是：全書(shu) 寫(xie) 史不囿於(yu) 史料，寫(xie) 古是為(wei) 了喻今。作者把曆史與(yu) 傳(chuan) 統引向現代，引向人性深處，以現代意識進行文化與(yu) 人性的雙重觀照，從(cong) 中獲取個(ge) 性化的感悟，並以平等姿態與(yu) 曆史對話，以史為(wei) 鑒，如砥如礪，自由自在。

尤其值得稱道的是，本書(shu) 始終以一種文化的視角、文化的情懷關(guan) 注曆史、解讀曆史和還原曆史。為(wei) 了突出人物性格和情操，作者從(cong) 人性的掙紮、人性的完善出發，將曆史人物的痛苦、矛盾置於(yu) 一種具體(ti) 的語境之下，努力發掘其隱藏在時間碎片深處的獨立的文化人格，靈活運用史料，觀照現實、觀照人生、觀照心靈。這樣的創作是原創性、知識性、史實性、趣味性與(yu) 可讀性的高度融合。文貴有“氣”，所謂“氣韻生動”就是這個(ge) 意思。這本傳(chuan) 記有一股“氣”，它既是“書(shu) 生意氣”，更是血氣、豪氣、大氣、正氣，亦是浩然之氣。氣自肺腑而出，化在紙上，化在字裏行間，發出澎湃之聲。

從(cong) 結構上看，這本傳(chuan) 記的敘事路徑由一經一緯一主線構成。經線：時間和生平。突出傳(chuan) 主的一個(ge) “求”字，從(cong) 開始求功名，到後來求報國，再後來是求內(nei) 心的安寧，一輩子都在追求，在奔波，在輾轉，後來避世仍在不斷追問。緯線：事件和時空。突出傳(chuan) 主的一個(ge) “孤”字，孤獨、孤寂、孤苦、孤愁，既是思想上哲學上認識上的，又是一種高度，一種境界。主線：矛盾和鬥爭(zheng) 。突出傳(chuan) 主的一個(ge) “格”字，即品格、人格、性格，聚焦他的血性、他的韌性、他的人性、他的高貴的品質。

不僅(jin) 如此，傳(chuan) 記在書(shu) 寫(xie) 上還努力追求文化、哲學和審美底蘊，講究文字的空靈與(yu) 詩意，唯美而不粗糙，細膩而不瑣碎。既有大眾(zhong) 趣味，又有史學情懷，將被曆史遮蔽的真實意蘊最大限度地呈示出來。這種寫(xie) 作是在參考史界、學界、文學界等同行大量資料的基礎上，提出自己的見解，避免了人雲(yun) 亦雲(yun) 或從(cong) 文本到文本的複製。同時，本書(shu) 借助諸多表現形式和敘事技巧，追求透明的寫(xie) 作，文本的細節和故事的動力都源自王夫之一生的艱難跋涉，源自其骨子裏的傲氣、血氣和正氣，源自其天地蒼茫處所迸發出來的人格力量。作者常用經典的平鋪直入，佐以倒敘、插敘、抒情、詩化、蒙太奇、記憶回放和夾敘夾議等多向度的敘事模式，簡單明了，質樸生動，恰到好處地將天下、國家、民族之巨型語言與(yu) 個(ge) 人、家庭、親(qin) 情之小寫(xie) 話語“糅合”起來，使文本的精神空間大大擴充和延伸，使讀者在學到知識、了解曆史、提高認識和得到激勵的同時，獲得一種“別樣風味”的閱讀快感，是當前傳(chuan) 記文學創作的新收獲。

責任編輯：柳君